能知邪？如《菩薩藏經》云，若諸菩薩欲求菩提，能知邪？如《菩薩藏經》云，若諸菩薩欲求菩提，應以大悲而為先導。譬如士夫所有命根以應以大悲而為先導。
譬如士夫所有命根以出入息而為先導，諸菩薩摩訶薩亦復如是，出入息而為先導，諸菩薩摩訶薩亦復如是，於所集大乘法中以大悲心而為先導。又如於所集大乘法中以大悲心而為先導。又如轉輪聖王於諸寶中以其輪寶而為先導，菩轉輪聖王於諸寶中以其輪寶而為先導，菩薩摩訶薩亦復如是，於一切佛法中以大悲薩摩訶薩亦復如是，於一切佛法中以大悲心而為先導。又云，諸菩薩於己過失常行伺心而為先導。
又云，諸菩薩於己過失常行伺察，於他過失悲心護念。《無畏授所問大乘經》察，於他過失悲心護念。《無畏授所問大乘經》云，佛言：長者！若諸菩薩為欲成就大菩提者，云，佛言：長者！
若諸菩薩為欲成就大菩提者，當於一切有情起大悲心，於自身命不生愛當於一切有情起大悲心，於自身命不生愛著，乃至一切財穀舍宅妻子飲食衣服乘輿著，乃至一切財穀舍宅妻子飲食衣服乘輿床座香華塗香等一切樂具悉不應著。何以床座香華塗香等一切樂具悉不應著。何以故？長者！多諸有情於身命等皆生愛著，以愛故？
長者！多諸有情於身命等皆生愛著，以愛著故廣造罪業墮惡趣中。若復有情起大悲著故廣造罪業墮惡趣中。
若復有情起大悲已，於身命等不生愛著，以不著故生於善趣，已，於身命等不生愛著，以不著故生於善趣，復能於彼一切有情運心廣行布施等行，一復能於彼一切有情運心廣行布施等行，一切善法相應而作。修菩薩者以大悲心而成切善法相應而作。修菩薩者以大悲心而成其身。此云何知？如《寶雲經》云，佛言：善男子！其身。
此云何知？如《寶雲經》云，佛言：善男子！
若諸菩薩具十法者，是為大悲所成其身。何若諸菩薩具十法者，是為大悲所成其身。何等為十？一者見一切有情為苦逼迫無救無等為十？
一者見一切有情為苦逼迫無救無依無歸趣者，見已應發大菩提心為作依怙；依無歸趣者，見已應發大菩提心為作依怙；二者發菩提心已，令彼有情得法成就；三者二者發菩提心已，令彼有情得法成就；
三者隨所得法，為諸有情作大利益；四者慳悋有隨所得法，為諸有情作大利益；四者慳悋有情令住布施；五者若毀禁戒令修淨戒；六者情令住布施；
五者若毀禁戒令修淨戒；六者若多忿恚令住忍辱；七者若多懈怠令發精若多忿恚令住忍辱；
七者若多懈怠令發精進；八者若多散亂令修靜慮；九者諸無智慧進；八者若多散亂令修靜慮；
九者諸無智慧令得勝慧；十者一切有情極苦所逼，菩薩普令得勝慧；十者一切有情極苦所逼，菩薩普為息除，令於菩提不為障難。如是名為十法。為息除，令於菩提不為障難。
如是名為十法。《總持自在王問經》云，菩薩或見一類有情貪《總持自在王問經》云，菩薩或見一類有情貪
下页续读