量者，謂藉眾相而觀於義。相有三種，如量者，謂藉眾相而觀於義。相有三種，如前已說。由彼為因，於所比義有正智生，前已說。
由彼為因，於所比義有正智生，了知有火或無常等，是名比量。於二量中，了知有火或無常等，是名比量。於二量中，即智名果，是證相故。如有作用而顯現故，即智名果，是證相故。
如有作用而顯現故，亦名為量。亦名為量。有分別智於義異轉，名似現量。謂諸有智有分別智於義異轉，名似現量。
謂諸有智了瓶衣等分別而生，由彼於義不以自相了瓶衣等分別而生，由彼於義不以自相為境界故，名似現量。若似因智為先所起為境界故，名似現量。若似因智為先所起諸似義智，名似比量。似因多種，如先已說。諸似義智，名似比量。
似因多種，如先已說。用彼為因，於似所比諸有智生，不能正用彼為因，於似所比諸有智生，不能正解，名似比量。解，名似比量。
復次若正顯示能立過失，說名能破。謂初能復次若正顯示能立過失，說名能破。謂初能立缺減過性、立宗過性、不成因性、不定因性、立缺減過性、立宗過性、不成因性、不定因性、相違因性及喻過性，顯示此言開曉問者，相違因性及喻過性，顯示此言開曉問者，故名能破。若不實顯能立過言，名似能破。故名能破。
若不實顯能立過言，名似能破。謂於圓滿能立顯示缺減性言、於無過宗謂於圓滿能立顯示缺減性言、於無過宗有過宗言、於成就因不成因言、於決定因有過宗言、於成就因不成因言、於決定因不定因言、於不相違因相違因言、於無過不定因言、於不相違因相違因言、於無過喻有過喻言。如是言說，名似能破，以不能喻有過喻言。
如是言說，名似能破，以不能顯他宗過失，彼無過故。且止斯事。顯他宗過失，彼無過故。且止斯事。
已宣少句義，為始立方隅；已宣少句義，為始立方隅；其間理非理，妙辯於餘處。其間理非理，妙辯於餘處。
因明入正理論一卷因明入正理論一卷後序因明入正理論後序後序因明入正理論後序因明入正理論者，蓋乃抗辯標宗、摧邪顯正之因明入正理論者，蓋乃抗辯標宗、摧邪顯正之悶閾也。因談照實；明彰顯理；入言趣本；正以悶閾也。因談照實；
明彰顯理；入言趣本；
正以離邪；論之者，較言旨歸、審明要會也。昔應符離邪；論之者，較言旨歸、審明要會也。
昔應符道樹茲義備焉，登庸鹿林斯風扇矣。六師稽道樹茲義備焉，登庸鹿林斯風扇矣。六師稽
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