似同法喻有其五種：一、能立法不成；二、所立似同法喻有其五種：一、能立法不成；二、所立法不成；三、俱不成；四、無合；五、倒合。似異法喻法不成；
三、俱不成；四、無合；
五、倒合。似異法喻亦有五種：一、所立不遣；二、能立不遣；三、俱不亦有五種：一、所立不遣；
二、能立不遣；三、俱不遣；四、不離；五、倒離。能立法不成者，如說「聲遣；
四、不離；五、倒離。
能立法不成者，如說「聲常，無質礙故。諸無質礙，見彼是常，猶如極常，無質礙故。諸無質礙，見彼是常，猶如極微。」然彼極微，所成立法常性是有，能成立法微。」
然彼極微，所成立法常性是有，能成立法無質礙無，以諸極微質礙性故。所立法不成無質礙無，以諸極微質礙性故。所立法不成者，謂說「如覺」。然一切覺，能成立法無質礙者，謂說「如覺」。
然一切覺，能成立法無質礙有，所成立法常住性無，以一切覺皆無常故。有，所成立法常住性無，以一切覺皆無常故。俱不成者，復有二種：有及非有。若言「如瓶」，俱不成者，復有二種：有及非有。
若言「如瓶」，有俱不成。若說「如空」，對無空論，無俱不成。有俱不成。若說「如空」，對無空論，無俱不成。
無合者，謂於是處無有配合，但於瓶等無合者，謂於是處無有配合，但於瓶等雙現能立、所立二法。如言「於瓶，見所作性雙現能立、所立二法。如言「於瓶，見所作性及無常性」。倒合者，謂應說言「諸所作者皆是及無常性」。
倒合者，謂應說言「諸所作者皆是無常」，而倒說言「諸無常者皆是所作」。如是無常」，而倒說言「諸無常者皆是所作」。如是名似同法喻品。名似同法喻品。
似異法中，所立不遣者，且如有言「諸無常者，似異法中，所立不遣者，且如有言「諸無常者，見彼質礙，譬如極微」。由於極微所成立法見彼質礙，譬如極微」。由於極微所成立法常性不遣，彼立極微是常性故，能成立法常性不遣，彼立極微是常性故，能成立法無質礙無。能立不遣者，謂說「如業」。但遣所無質礙無。
能立不遣者，謂說「如業」。但遣所立，不遣能立，彼說諸業無質礙故。俱不遣立，不遣能立，彼說諸業無質礙故。
俱不遣者，對彼有論，說「如虛空」。由彼虛空不遣者，對彼有論，說「如虛空」。由彼虛空不遣常性、無質礙性，以說虛空是常性故、無質礙常性、無質礙性，以說虛空是常性故、無質礙故。不離者，謂說「如瓶，見無常性、有質礙性」。故。
不離者，謂說「如瓶，見無常性、有質礙性」。倒離者，謂如說言「諸質礙者皆是無常」。如倒離者，謂如說言「諸質礙者皆是無常」。
如是等似宗、因、喻言，非正能立。是等似宗、因、喻言，非正能立。復次為自開悟，當知唯有現、比二量。此中復次為自開悟，當知唯有現、比二量。
此中現量，謂無分別。若有正智於色等義，離名現量，謂無分別。若有正智於色等義，離名種等所有分別，現現別轉，故名現量。言比種等所有分別，現現別轉，故名現量。
言比
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