如是總攝諸論要義。此中宗等多言，名為能如是總攝諸論要義。此中宗等多言，名為能立。由宗、因、喻多言，開示諸有問者未了義立。
由宗、因、喻多言，開示諸有問者未了義故。此中宗者，謂極成有法，極成能別差別為故。此中宗者，謂極成有法，極成能別差別為性，隨自樂為所成立性，是名為宗。如有性，隨自樂為所成立性，是名為宗。
如有成立「聲是無常」。成立「聲是無常」。因有三相。何等為三？謂遍是宗法性、同品因有三相。
何等為三？謂遍是宗法性、同品定有性、異品遍無性。云何名為同品、異品？謂定有性、異品遍無性。
云何名為同品、異品？謂所立法均等義品，說名同品。如立「無常」，瓶所立法均等義品，說名同品。
如立「無常」，瓶等無常，是名同品。異品者，謂於是處無其等無常，是名同品。異品者，謂於是處無其所立，「若有是常，見非所作，如虛空等」。此中所立，「若有是常，見非所作，如虛空等」。
此中所作性或勤勇無間所發性，遍是宗法性。同所作性或勤勇無間所發性，遍是宗法性。同品定有性、異品遍無性，是無常等因。品定有性、異品遍無性，是無常等因。
喻有二種：一者同法；二者異法。同法者，若喻有二種：一者同法；二者異法。
同法者，若於是處顯因同品決定有性，謂「若所作見，於是處顯因同品決定有性，謂「若所作見，彼無常，譬如瓶等」。異法者，若於是處說所彼無常，譬如瓶等」。異法者，若於是處說所立無，因遍非有，謂「若是常，見非所作，如虛立無，因遍非有，謂「若是常，見非所作，如虛空等」。此中「常」言表「非無常」，「非所作」言表「無空等」。
此中「常」言表「非無常」，「非所作」言表「無所作」，如有非有，說名「非有」。所作」，如有非有，說名「非有」。已說宗等如是多言開悟他時，說名「能已說宗等如是多言開悟他時，說名「能立」。如說「聲無常」者，是立宗言。「所作性故」者，立」。
如說「聲無常」者，是立宗言。「所作性故」者，是宗法言。「若是所作，見彼無常，如瓶等」者，是宗法言。
「若是所作，見彼無常，如瓶等」者，是隨同品言。「若是其常，見非所作，如虛空」是隨同品言。「若是其常，見非所作，如虛空」者，是遠離言。唯此三分，說名「能立」。者，是遠離言。
唯此三分，說名「能立」。雖樂成立，由與現量等相違故，名似立宗。雖樂成立，由與現量等相違故，名似立宗。
謂現量相違、比量相違、自教相違、世間相違、謂現量相違、比量相違、自教相違、世間相違、自語相違、能別不極成、所別不極成、俱不極自語相違、能別不極成、所別不極成、俱不極成、相符極成。此中現量相違者，如說「聲非成、相符極成。此中現量相違者，如說「聲非所聞」。比量相違者，如說「瓶等是常」。自教相所聞」。
比量相違者，如說「瓶等是常」。自教相違者，如勝論師立「聲為常」。世間相違者，如違者，如勝論師立「聲為常」。
世間相違者，如
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