分明更說其因。外曰：因有二種：作因、了因。從分明更說其因。外曰：因有二種：作因、了因。
從作因生是無常，如瓶衣等物，作因生故無常。作因生是無常，如瓶衣等物，作因生故無常。從了因生法是常，如燈能照闇中眾物，闇去從了因生法是常，如燈能照闇中眾物，闇去物現，非作法故是常。以是故，從作因生者是物現，非作法故是常。
以是故，從作因生者是無常，從了因生者是常。內曰：如瓶等物，現見無常，從了因生者是常。內曰：如瓶等物，現見故是有。無為非現見，故是無。何以故？無為無故是有。
無為非現見，故是無。何以故？
無為無體相故無法。捨有捨無，二俱捨故，能斷我見體相故無法。捨有捨無，二俱捨故，能斷我見及我所見，便得涅槃。如經中說：「如智境見一及我所見，便得涅槃。
如經中說：「如智境見一切法空，識無所取，故心識滅、種子滅。」外曰：若切法空，識無所取，故心識滅、種子滅。」外曰：若有為法無體相，云何而有實？內曰：如夢。世諦有為法無體相，云何而有實？
內曰：如夢。世諦法皆如夢，夢非實有，又非是無，亦非無因。如法皆如夢，夢非實有，又非是無，亦非無因。
如世諦法，非有相、非無相、非無因。如似屋宅，世諦法，非有相、非無相、非無因。如似屋宅，若有體相，未作時應見。若言無，不應得見。假若有體相，未作時應見。
若言無，不應得見。假梁椽基壁故而有成用，非是無因。以是故，一梁椽基壁故而有成用，非是無因。
以是故，一切法非是有、非是無、亦非無因，是故如夢。外切法非是有、非是無、亦非無因，是故如夢。外曰：若一切法如夢，老少中年取瓶時，何故不曰：若一切法如夢，老少中年取瓶時，何故不取疊等？取疊時，何不亦取瓶等？今見取瓶取疊等？
取疊時，何不亦取瓶等？今見取瓶不取餘物，以名有定故，當知一切法不如夢。不取餘物，以名有定故，當知一切法不如夢。
內曰：名非是體。若名是體，如有瓶名，即應便內曰：名非是體。若名是體，如有瓶名，即應便有盛乳酪等用。如世智人言，但瓶空名已有有盛乳酪等用。
如世智人言，但瓶空名已有用者，不應復須陶師造作出價市瓶。如身用者，不應復須陶師造作出價市瓶。如身有三名：若男、若女、非男非女。以身取名，則統有三名：若男、若女、非男非女。
以身取名，則統於三。若以名求名，則三不相攝，是故名體有於三。若以名求名，則三不相攝，是故名體有異。復次如瓶有聲可聞、有色可見，瓶嗅觸亦異。
復次如瓶有聲可聞、有色可見，瓶嗅觸亦得如是，則有多瓶。又瓶有口咽底腹，是名非得如是，則有多瓶。又瓶有口咽底腹，是名非一，復應多瓶。以此觀察，名字虛假，當知無一，復應多瓶。
以此觀察，名字虛假，當知無實。如佛所說偈：實。如佛所說偈：「世間有假名，相如熱時炎，「世間有假名，相如熱時炎，音聲猶如響，世間相如夢。」音聲猶如響，世間相如夢。」
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