異亦成。內曰：汝今立有，必應有因。若無因異亦成。內曰：汝今立有，必應有因。
若無因而立有，我亦無因而立無。外曰：我要言立一而立有，我亦無因而立無。外曰：我要言立一切法有。何以故？現見諸法各有相故，喻如虛切法有。
何以故？現見諸法各有相故，喻如虛空中花，無有體相故不可得，瓶衣等物現有空中花，無有體相故不可得，瓶衣等物現有用故，當知一切法皆是有相。以是因緣故，有用故，當知一切法皆是有相。
以是因緣故，有義得成。內曰：汝立有者，因有相故有？因無義得成。內曰：汝立有者，因有相故有？
因無相故有？此二俱有過。若以現相故成有義相故有？此二俱有過。
若以現相故成有義者，現相是有，有亦是有，二有理不相成。若言者，現相是有，有亦是有，二有理不相成。若言因無，要誓則壞。有無俱非因故，有義則破。外因無，要誓則壞。
有無俱非因故，有義則破。外曰：若破我有，汝則立無。無義得成，有還得曰：若破我有，汝則立無。
無義得成，有還得立。喻如世人飲食，先因麁澁故有美好。以是立。喻如世人飲食，先因麁澁故有美好。
以是故，汝破我有，當知是無。內曰：汝立無者，因故，汝破我有，當知是無。內曰：汝立無者，因何而成？汝若無因而成無，我亦無因而成有。何而成？
汝若無因而成無，我亦無因而成有。外曰：云何而知？以無體相故。喻如熱時炎自外曰：云何而知？
以無體相故。喻如熱時炎自無體相，何況而有少水可得。以是因緣故，一無體相，何況而有少水可得。
以是因緣故，一切法無一塵相可得，是故我立無義成。內曰：切法無一塵相可得，是故我立無義成。內曰：汝所立無，為有因？為無因？若言無因，空有要汝所立無，為有因？
為無因？若言無因，空有要誓。若言有因，要誓則壞。汝若無無亦不成。外誓。
若言有因，要誓則壞。汝若無無亦不成。
外曰：一切法有因，汝破有無者，此義則不然。何曰：一切法有因，汝破有無者，此義則不然。何以故？如有埿縷蒲葦等故，知一切法皆有以故？
如有埿縷蒲葦等故，知一切法皆有因。內曰：無因。汝言有因故有，有因則是無。因。內曰：無因。
汝言有因故有，有因則是無。若埿中先有瓶泥蒲縷等，皆非是因。何以若埿中先有瓶泥蒲縷等，皆非是因。
何以故？因中先有故。若因中先無，亦非是因喻。如故？因中先有故。
若因中先無，亦非是因喻。如沙中無油，沙非油因。若言亦有亦無，義亦不沙中無油，沙非油因。
若言亦有亦無，義亦不成。何以故？有二過故。復次有亦不生，無亦不成。何以故？
有二過故。復次有亦不生，無亦不生。若從無因生，因復何用為？若從有因生，要生。
若從無因生，因復何用為？若從有因生，要誓言則壞。汝先言一切法皆有因生者，此事誓言則壞。
汝先言一切法皆有因生者，此事則不然。外曰：現有瓶衣等用故，則知一切法則不然。外曰：現有瓶衣等用故，則知一切法皆從因生，不相形故成。內曰：汝言有果故有皆從因生，不相形故成。
內曰：汝言有果故有
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