以是故不得次第生。又若生有住，生自無體，以是故不得次第生。又若生有住，生自無體，住何所住？生體自無，住云何有？無生無住，如住何所住？
生體自無，住云何有？無生無住，如石女兒，是則無法。若有生住為滅所滅，生石女兒，是則無法。
若有生住為滅所滅，生住既無，滅何能滅？如壞兔角，空有壞名。外曰：住既無，滅何能滅？如壞兔角，空有壞名。
外曰：汝言生、住、滅次第不可得，有為相如二頭、三汝言生、住、滅次第不可得，有為相如二頭、三手不可得，三相亦不可得。若三相一時，亦不手不可得，三相亦不可得。若三相一時，亦不可得。何以故？若生中有滅，生則非生。若滅中可得。
何以故？若生中有滅，生則非生。
若滅中有生，滅則非滅。住中生、滅，破亦如是。生滅相有生，滅則非滅。住中生、滅，破亦如是。
生滅相違，云何一時，以是故三相次第生不可得，一違，云何一時，以是故三相次第生不可得，一時生亦不可得。又汝言三相，為與有為作相？時生亦不可得。又汝言三相，為與有為作相？
為與無為作相？若與有為作相，生是有為，應為與無為作相？若與有為作相，生是有為，應有三相，住、滅亦爾。如是之相，則為無窮。相若有三相，住、滅亦爾。
如是之相，則為無窮。相若無窮，汝不應說有為法但有三相，要誓則壞。無窮，汝不應說有為法但有三相，要誓則壞。
若相相無為，云何有為相而能相無為？外曰：若相相無為，云何有為相而能相無為？外曰：汝若不欲令作有為相，應作無為相。何以故？汝若不欲令作有為相，應作無為相。
何以故？無為遍一切處無方所故，是故應與無為作無為遍一切處無方所故，是故應與無為作相。內曰：無為有方所。我今問汝：虛空為有方相。
內曰：無為有方所。我今問汝：虛空為有方所？為無方所？虛空若有方所，應在汝身邊，亦所？
為無方所？虛空若有方所，應在汝身邊，亦在彼身邊。若爾便是有分，有分則有邊。若言在彼身邊。
若爾便是有分，有分則有邊。若言虛空無方所，為汝身遍虛空？虛空遍汝身？虛空無方所，為汝身遍虛空？
虛空遍汝身？若虛空遍汝身、汝身遍虛空，是則有邊際，如若虛空遍汝身、汝身遍虛空，是則有邊際，如瓶衣疊等。有邊故無常，虛空爾者亦是無瓶衣疊等。
有邊故無常，虛空爾者亦是無常。又復常因能生常果。因若無常，果云何常？常。又復常因能生常果。
因若無常，果云何常？如因埿生瓶。埿無常故，瓶亦無常。有方所如因埿生瓶。
埿無常故，瓶亦無常。有方所故，名為無常。又復汝所言常，有因故常？無因故，名為無常。
又復汝所言常，有因故常？無因故常？二俱有過。若言從因生是常者，如瓶衣故常？
二俱有過。若言從因生是常者，如瓶衣等物，從因生故皆亦無常。汝若以離因生法等物，從因生故皆亦無常。
汝若以離因生法是常，我亦以離因生法是無常。若必有離因是常，我亦以離因生法是無常。若必有離因生法而常者，為是稱理言？為是偏黨說？今應生法而常者，為是稱理言？
為是偏黨說？今應
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