因，此義不成。何以故？相形有故。若以見果有因，此義不成。何以故？
相形有故。若以見果有用故言有因者，果亦是因。果若是因則無用故言有因者，果亦是因。
果若是因則無果，無果故則無因，是故因果俱壞。若言從意果，無果故則無因，是故因果俱壞。若言從意自在時方如是等因生，則是相形因，便是有自在時方如是等因生，則是相形因，便是有為法，有為則無常。自在時方相形而有，則為法，有為則無常。
自在時方相形而有，則不因成。外曰：我所言真實。先舊諸仙作如是不因成。外曰：我所言真實。
先舊諸仙作如是說，此法決定，終無有異。內曰：汝言法爾，此說，此法決定，終無有異。內曰：汝言法爾，此非正說。如我所說，與汝法異。汝法中所有，非正說。
如我所說，與汝法異。汝法中所有，我法中則無；我法中所有，汝法中則無。何以我法中則無；
我法中所有，汝法中則無。何以故？汝言我法爾，故汝法若爾，則但自是。自是故？
汝言我法爾，故汝法若爾，則但自是。自是而說，則無理趣。若無理趣，則無所知。若有所而說，則無理趣。
若無理趣，則無所知。若有所知，更說勝因。若無勝因而言法爾，則無道知，更說勝因。
若無勝因而言法爾，則無道理。外曰：此是我家法。內曰：汝言我家法，其理。外曰：此是我家法。
內曰：汝言我家法，其法則不成。汝法不自成，云何能成法？若當離法則不成。汝法不自成，云何能成法？
若當離因者，終無有所成。自是其法者，此則非正理。因者，終無有所成。自是其法者，此則非正理。
外曰：無法非因生，如兔角、龜毛、石女兒、虛外曰：無法非因生，如兔角、龜毛、石女兒、虛空花等。如是無法，終不可得。以因緣生，如見空花等。如是無法，終不可得。
以因緣生，如見壓油求麻、作瓶求埿，非以一法為因能生壓油求麻、作瓶求埿，非以一法為因能生多法。而物各有因，如埿能成瓶，不為疊因；多法。而物各有因，如埿能成瓶，不為疊因；
縷能成疊，不為瓶因。以此類求，餘法亦爾。內縷能成疊，不為瓶因。以此類求，餘法亦爾。
內曰：汝言因能生者，因不能生。此因為有所成？曰：汝言因能生者，因不能生。此因為有所成？
為有所壞？若因有所成，成汝亦成我。若因有為有所壞？若因有所成，成汝亦成我。
若因有所壞，壞我亦壞汝。以何為喻？如火能燒物，燒所壞，壞我亦壞汝。以何為喻？
如火能燒物，燒汝亦燒我。若於彼處熱，在此亦復然。復次更汝亦燒我。若於彼處熱，在此亦復然。
復次更明此義。若言有因而成，成汝亦成我。因雖明此義。若言有因而成，成汝亦成我。
因雖有所生，因法不俱成。汝立聲法是常，作要誓有所生，因法不俱成。汝立聲法是常，作要誓說。以何為因？無身是因。以何為喻？虛空為說。
以何為因？無身是因。
以何為喻？虛空為喻。虛空者，無身而常，以是故名聲作常。復有喻。
虛空者，無身而常，以是故名聲作常。復有異說，名聲無常。以何故？聲是作法故無常。以異說，名聲無常。
以何故？聲是作法故無常。
以
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