瓶，瓶非可見則無瓶。若以見為瓶，瓶在障瓶，瓶非可見則無瓶。若以見為瓶，瓶在障處眼不見時瓶應非瓶。若色與瓶一，瓶壞時處眼不見時瓶應非瓶。
若色與瓶一，瓶壞時餘色亦應壞。外曰：我法不生不滅，見亦不壞、餘色亦應壞。外曰：我法不生不滅，見亦不壞、不見亦不壞。何以故？我法常有故。因中有果，不見亦不壞。
何以故？我法常有故。
因中有果，微細不現。以先有故，後得成大。以是故知有微細不現。以先有故，後得成大。
以是故知有因果。內曰：先有不須作，如埿有瓶，不須陶因果。內曰：先有不須作，如埿有瓶，不須陶師；如縷有疊，不須織師。以瓶疊待功匠成師；
如縷有疊，不須織師。以瓶疊待功匠成故，知因中無果。若因中已有果者，則無未來故，知因中無果。
若因中已有果者，則無未來法。若無未來法，則無生滅。無生滅亦無善惡，法。若無未來法，則無生滅。
無生滅亦無善惡，無善惡亦無作業罪福果報，如是則一切法無善惡亦無作業罪福果報，如是則一切法無。復次若因中先有微細果而無麁者，是麁無。復次若因中先有微細果而無麁者，是麁便先無而後有。是則生滅，違汝先說。又若微便先無而後有。
是則生滅，違汝先說。又若微細先有，則非生法。非生法故，則壞三世。三世細先有，則非生法。
非生法故，則壞三世。三世若無，當知一切法亦無。若因中先有果，乳中若無，當知一切法亦無。
若因中先有果，乳中已有酪。若言先無而後有者，當知是作法。以已有酪。若言先無而後有者，當知是作法。
以是故一切法，因中先有，更不須作。外曰：若因是故一切法，因中先有，更不須作。外曰：若因中先有果是過者，今說因中先無而後果生，中先有果是過者，今說因中先無而後果生，離無生滅，是故無過；有生滅故，亦有亦無。內離無生滅，是故無過；
有生滅故，亦有亦無。內曰：無生、有生非一時故。若瓶埿中已有，不曰：無生、有生非一時故。
若瓶埿中已有，不須輪繩人功等成。若無如龜毛，不可紡織令須輪繩人功等成。若無如龜毛，不可紡織令使有用。以是故，有亦不生、無亦不生。又受身使有用。
以是故，有亦不生、無亦不生。又受身為自生、從他生？二俱有過。若自生，更何用生？為自生、從他生？
二俱有過。若自生，更何用生？
以是故自生無身。若不從自生，云何而從他以是故自生無身。若不從自生，云何而從他生？若言自他生，是亦俱有過。以是故一切生？
若言自他生，是亦俱有過。以是故一切法無生。外曰：若無身，不應有生、住、滅有為三法無生。
外曰：若無身，不應有生、住、滅有為三相。若有有為，則有無為。有為無為成故，一切相。若有有為，則有無為。
有為無為成故，一切法亦成。內曰：無有為法。汝言三相，為次第法亦成。內曰：無有為法。
汝言三相，為次第生？為一時生？次第亦有過，一時亦有過。若次生？為一時生？
次第亦有過，一時亦有過。若次第生，生時無住、滅，住時無生、滅，滅時無生、住。第生，生時無住、滅，住時無生、滅，滅時無生、住。
下页续读