阿毘達磨大毘婆沙論
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- 藏经版页
- 0687c
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品，保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留； 共享作品标识不等于逐句相同，也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品，保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留； 共享作品标识不等于逐句相同，也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 132 · 大正藏 0687c
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我的选文諸成就色界繫大種。彼定成就色界繫所造色。
有成就色界繫所造色。非色界繫大種。
謂生欲界。得色界善心。
色界大種不現在前。問生欲界者。
住色界何等心。令彼大種現在前。
為一向住善。為三種耶。
設爾何失。俱見其過。
若一向住善心者。施設論說當云何通。
如說住此無聞異生由起色貪纏所纏故。五蘊色有於現法中以取為緣趣當來有。
若住三種心者。善心可爾。
有隨轉色為彼果故。染及無記為有何果令彼現前。
有作是說唯住善心。問施設論說當云何通。
答彼說身中所增長色。問若爾。
彼說復云何通。如說住此無聞異生。
由起無色貪纏所纏故四蘊無色。有於現法中以取為緣趣當來有。
彼身亦有所增長色。何故不說。
有作是說。應說而不說者。
當知此義有餘。有說。
起彼界纏時無增長色。是以不說。
復有說者。住三種心。
問善心可爾。有隨轉果故。
餘二有何果令彼現前。答彼生欲界者。
起色界善心時。由隨轉色故。
令彼現前。起染污心時。
由有彼地空界色。在此身中相雜住故。
令彼現前。起無記心時。
由有彼地化色。令彼現前故住三種心皆能起彼地大種。
說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百三
十二
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0687c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证：DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典；CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同，旧译原为一百卷，兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品，但标成完整来源文件中的部分作品见证，不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要／版本关系：权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》，CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要／版本作品与《大毘婆沙论》关联，不强行并入完整作品，也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界：来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记；平台将其作为《发智论》的独立广释作品，不把传统题记冒充无争议的现代作者事实，也不改写成佛陀逐字亲说。