漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨發智論卷 8 · 大正藏 0958b

阿毘達磨發智論 · 迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T26, no. 1544
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阿毘達磨發智論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0958b
可引用原文
29 行
全文规模
全经 9828 稳定行段
责任者
迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

有他心智,成就八。若成就道智,於此八智幾成就?

幾不成就?答:或七、八。

謂:——無他心智,成就七。有他心智,成就八。

若修法智,亦類智耶?答:應作四句。

有修法智非類智。謂:入現觀苦、集、滅、道法智時。

學見迹阿羅漢,已得法智現在前時。有修類智非法智。

謂:入現觀苦、集、滅類智時。學見迹阿羅漢,已得類智現在前時。

有俱修。謂:入現觀道類智時。

學見迹阿羅漢,未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前,能俱修時。

有俱不修。謂:學見迹阿羅漢,已得世俗智現在前時。

未得世俗智現在前,俱不修時。一切異生,染污心、無記心、無想定、滅定、無想天、無漏忍時。

若修法智,亦他心智耶?答:應作四句。

有修法智,非他心智。謂:入現觀苦、集、滅、道、法智時。

未離欲染者,入現觀道類智時。學見迹阿羅漢,已得法智現在前,非他心智時。

未得無漏智現在前,不修他心智時。未得世俗智現在前,修法智,非他心智時。

有修他心智,非法智。謂:異生,已得、未得他心智現在前時。

未得世俗智現在前,修他心智時。學見迹阿羅漢,已得他心智現在前,非法智時。

有俱修。謂:已離欲染,入現觀道類智時。

學見迹阿羅漢,已得法智現在前,是他心智時。未得無漏智現在前,修他心智時。

未得世俗智現在前,能俱修時。有俱不修。

謂:入現觀苦、集、滅類智時。學見迹阿羅漢,已得無漏智現在前,非法智、他心智時。

已得世俗智現在前,非他心智時。未得世俗智現在前,俱不修時。

異生,不修他心智時。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T26, no. 1544
藏经版页
0958b
拼音
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研究边界

书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。