諸行無常，是生滅法，生滅滅已，諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。寂滅為樂。三藏闍梨解旨云：諸行無常者，諸行即是色三藏闍梨解旨云：諸行無常者，諸行即是色心諸行，行於三世中也。無常自有五義：一、失心諸行，行於三世中也。
無常自有五義：一、失滅無常；二、相離無常；三、變異無常，亦名迴轉滅無常；二、相離無常；
三、變異無常，亦名迴轉無常；四、有分無常；五、自性無常。所言失滅者，無常；四、有分無常；
五、自性無常。所言失滅者，如百年報盡壽命失滅也。二相離無常者，即如百年報盡壽命失滅也。
二相離無常者，即是骨肉離散也。三變異者，如骨色初白，後變是骨肉離散也。三變異者，如骨色初白，後變為鴿色也。迴轉者，即轉白為鴿色。四有分無為鴿色也。
迴轉者，即轉白為鴿色。四有分無常，如根塵識三事未和合時，名為本無無常，常，如根塵識三事未和合時，名為本無無常，已有還無名為滅壞，即是已有還無。無常根已有還無名為滅壞，即是已有還無。
無常根塵識共聚，總名為有分也。五自性者，為有前塵識共聚，總名為有分也。五自性者，為有前四義故，名為自性無常也。是生者，是未來世四義故，名為自性無常也。
是生者，是未來世生也。滅法者，是過去世已滅法也。生滅者，是生也。滅法者，是過去世已滅法也。
生滅者，是現在世也。而現在攝生滅者，生而即滅，故云現在世也。而現在攝生滅者，生而即滅，故云生滅居現在也。言寂滅為樂者，若言滅法為生滅居現在也。
言寂滅為樂者，若言滅法為樂，此義不然。何以故？為有現在滅是過去，樂，此義不然。何以故？
為有現在滅是過去，已滅法為殘，以有殘故非樂也。若滅現在生已滅法為殘，以有殘故非樂也。若滅現在生滅為樂者，此事不然。何以故？為有未來生是滅為樂者，此事不然。
何以故？為有未來生是現在世殘故，有殘故非樂也。若言未來生是現在世殘故，有殘故非樂也。
若言未來生是常者，此義不然，生必有滅，故非常也。若能常者，此義不然，生必有滅，故非常也。若能令未來應生法而不得生，乃可為樂耳。寂滅令未來應生法而不得生，乃可為樂耳。
寂滅為樂，即其義也。上三句明生死有為法故無為樂，即其義也。上三句明生死有為法故無常，後一句辨涅槃是無為法故常住。常，後一句辨涅槃是無為法故常住。
涅槃經本有今無偈論涅槃經本有今無偈論
全经读毕