解脫，而後生煩惱則無解脫。若前無今有者，解脫，而後生煩惱則無解脫。若前無今有者，最極無生當應得生，如空生花。若汝思惟一最極無生當應得生，如空生花。
若汝思惟一則無因。是義不然。何以故？如屋與花，二同則無因。是義不然。
何以故？如屋與花，二同是未有，何故因緣生屋、不因緣生花？等是是未有，何故因緣生屋、不因緣生花？
等是無故。是義無道理。若本無生而今得生，則無故。是義無道理。
若本無生而今得生，則破本義。是義不然。何以故？初生是本故。若破本義。是義不然。
何以故？初生是本故。
若汝思惟因緣，是初生則非初，是故生非是本。汝思惟因緣，是初生則非初，是故生非是本。是亦不然。何以故？汝意欲破本有故，欲立因是亦不然。
何以故？汝意欲破本有故，欲立因緣本者。是故不過本故，前未有法因云何生？緣本者。
是故不過本故，前未有法因云何生？若其生者為具足生、為分分生？若具足生者，若其生者為具足生、為分分生？
若具足生者，為一時生、為前後生？若一時生，則因果同時為一時生、為前後生？若一時生，則因果同時不可分別。若果後生，因在前滅，誰生後果？不可分別。
若果後生，因在前滅，誰生後果？如煮熟鷄而復作聲還生。若具足者，何用觀如煮熟鷄而復作聲還生。
若具足者，何用觀因？若分分生者，亦同前失。是故本無今有，因？若分分生者，亦同前失。
是故本無今有，欲安立因，是義不然。欲安立因，是義不然。三時有者，無有是義。若有是三世者，為一義三時有者，無有是義。
若有是三世者，為一義遍三世、為一一義各各三世？如此二義並皆遍三世、為一一義各各三世？如此二義並皆不然。何以故？若一義遍三世者，不得一世有不然。
何以故？若一義遍三世者，不得一世有三。何以故？相妨礙故。若義依時，則過去未三。
何以故？相妨礙故。
若義依時，則過去未來分分無窮。若時依義，義一故則無三世。離來分分無窮。若時依義，義一故則無三世。
離義故則無別時，是故三時皆不成就。若一物義故則無別時，是故三時皆不成就。若一物遍三世者，是物則不可說名。何以故？一物二遍三世者，是物則不可說名。
何以故？一物二成就故，若爾生死涅槃則是一。若各各世有成就故，若爾生死涅槃則是一。
若各各世有者，三世各自有，如現世能生果，過去未來何者，三世各自有，如現世能生果，過去未來何意不能生？若具能生，則無一人得解脫者。若意不能生？若具能生，則無一人得解脫者。
若不能生過去未來，誰斷果報？言過去未來是不能生過去未來，誰斷果報？言過去未來是有者，為體故說有、為用故說有？若為體說有，有者，為體故說有、為用故說有？
若為體說有，云何可破而為三分？若為用說有者，過去滅、云何可破而為三分？若為用說有者，過去滅、未來未生，云何起用？若汝思惟三世是有為未來未生，云何起用？
若汝思惟三世是有為
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