「本有今無，本無今有，三世有法，「本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。」無有是處。」佛為二乘故說偈。煩惱生得，聖修得。凡夫性佛為二乘故說偈。
煩惱生得，聖修得。凡夫性生得，聖性修得。煩惱縛生得，解縛修得。生生得，聖性修得。
煩惱縛生得，解縛修得。生死生得，涅槃修得。本生今修，本是生、今是修。死生得，涅槃修得。
本生今修，本是生、今是修。為二乘作此解說不謗大乘，為大乘作此解為二乘作此解說不謗大乘，為大乘作此解說是謗大乘。此是不相應大乘，誰能令相應說是謗大乘。
此是不相應大乘，誰能令相應大乘？是故我等依義選擇思惟義，不依語言大乘？是故我等依義選擇思惟義，不依語言不選擇思惟語言，為修行大乘者說。過三種不選擇思惟語言，為修行大乘者說。
過三種義，顯了別義，言本有今無、本無今有、三時義，顯了別義，言本有今無、本無今有、三時有。是三種義無有，無有是處。何故三種義有。是三種義無有，無有是處。
何故三種義不成就？若本有今無者，一切如來等則無解不成就？若本有今無者，一切如來等則無解脫。何以故？性不定住故，以前有後無故。一脫。
何以故？性不定住故，以前有後無故。
一切真有亦無，真有俗有亦無。何以故？真有前切真有亦無，真有俗有亦無。何以故？
真有前後無異故，俗有無本故，是故真俗二義不成後無異故，俗有無本故，是故真俗二義不成就。於此二義不明了，僧佉外道亦如是說因就。於此二義不明了，僧佉外道亦如是說因中有果，譬如乳有酪生酥等，是增益僧佉等中有果，譬如乳有酪生酥等，是增益僧佉等義。若本無礙，現在時中誰能為障？若汝思義。
若本無礙，現在時中誰能為障？若汝思惟妨礙因緣和合為障者，是義不然。何以惟妨礙因緣和合為障者，是義不然。
何以故？前後無異故。若今不障，本時何故不障？有故？前後無異故。
若今不障，本時何故不障？有何道理，本不依因緣生，後依那因緣滅？所言何道理，本不依因緣生，後依那因緣滅？
所言本者，以何法為本？為初起、為當相續為本？若本者，以何法為本？為初起、為當相續為本？
若初起為本，初不為因緣所生，後如初亦不為初起為本，初不為因緣所生，後如初亦不為因緣所生。若如是，說十二因緣法如如義，皆因緣所生。若如是，說十二因緣法如如義，皆悉已破，則同外道說無因義。若相續為本者，悉已破，則同外道說無因義。
若相續為本者，相續亦不定。何以故？分分不定故。云何相續相續亦不定。何以故？
分分不定故。云何相續為本？是故一切有生之法，說本無因。如此說為本？
是故一切有生之法，說本無因。如此說者則無道理。本無今有者，若前是無本而今者則無道理。
本無今有者，若前是無本而今有，有者則無得解脫者，前煩惱未起則是離有，有者則無得解脫者，前煩惱未起則是離
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