能說，三世不為能說、三世不為體說。若同能說，三世不為能說、三世不為體說。若同有體，一則有能、二則無能，是義不然。若汝思有體，一則有能、二則無能，是義不然。
若汝思惟為時節有，能、不說能。知芭蕉一生果，不能惟為時節有，能、不說能。知芭蕉一生果，不能重生。義亦不然。何以故？義不定故。此三時重生。
義亦不然。何以故？
義不定故。此三時誰之所有？若有因生，難則無窮；若無因生，誰之所有？
若有因生，難則無窮；若無因生，則時節義不成就。若汝思惟未來是前、現在則時節義不成就。
若汝思惟未來是前、現在是中、過去是後，作三世者。何以故？未來力是中、過去是後，作三世者。何以故？
未來力逼出故現在，現在力逼出過去。如恒河水，未逼出故現在，現在力逼出過去。如恒河水，未來水逼現在水，現在水逼過去水。若一世成來水逼現在水，現在水逼過去水。
若一世成就，則三世成就。是義不然。何以故？水是同就，則三世成就。是義不然。
何以故？水是同時，處所別故。故說三時三世有義，是故不時，處所別故。
故說三時三世有義，是故不然。無無是處者，如小乘說無是處，如外道說然。無無是處者，如小乘說無是處，如外道說無是處。破小乘外道如是，偈義一破邪義、二無是處。
破小乘外道如是，偈義一破邪義、二立正義。破邪義者，依語言說。立正義者，依立正義。破邪義者，依語言說。
立正義者，依於義說。所言正義者，本有今有，過於三世，是於義說。所言正義者，本有今有，過於三世，是名正義。本有今有者，從初發心至得涅槃，一名正義。
本有今有者，從初發心至得涅槃，一味無異，不依生因、不依滅因；有則清淨，凡夫味無異，不依生因、不依滅因；有則清淨，凡夫法不能染、聖人法不能清淨。若起四重五逆法不能染、聖人法不能清淨。
若起四重五逆不能令減、若修慧斷惡不能令增。若有見不能令減、若修慧斷惡不能令增。若有見得清淨眼、若有見得毒惡眼，依方便則過得清淨眼、若有見得毒惡眼，依方便則過語言道及一切思惟，不可說不可思惟攝受語言道及一切思惟，不可說不可思惟攝受因果非因非果。是地非數量一時能分別，是因果非因非果。
是地非數量一時能分別，是諸佛如來境界，生死涅槃是地逆順故，若逆諸佛如來境界，生死涅槃是地逆順故，若逆是生死、若順是涅槃地。是前際、是後際，是發是生死、若順是涅槃地。是前際、是後際，是發心地、是金剛後心地，破一切見、清淨一切見，心地、是金剛後心地，破一切見、清淨一切見，一切眾生應當受用，如來一體最歸依處，攝一切眾生應當受用，如來一體最歸依處，攝受一切寶。是大涅槃過三世者，為用說涅槃受一切寶。
是大涅槃過三世者，為用說涅槃功德。何者過三世？為生故分別三世。涅槃無功德。何者過三世？
為生故分別三世。涅槃無生故，不可分別。三世者，未生得生、已生即生故，不可分別。
三世者，未生得生、已生即
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