習悉當知之。設為賢者，比丘所問不具對者，習悉當知之。設為賢者，比丘所問不具對者，不應與具足戒。何以故？作沙彌乃不知沙彌不應與具足戒。
何以故？作沙彌乃不知沙彌所施行。沙門事大難作、甚微妙。賢者沙彌！卿所施行。
沙門事大難作、甚微妙。賢者沙彌！
卿且去熟學，當悉聞知，乃應授具足。所以卿不且去熟學，當悉聞知，乃應授具足。所以卿不知沙彌事悉者，俱來諦知，身善故；不知，不知沙彌事悉者，俱來諦知，身善故；
不知，不伏意耳。而返欲返受具足戒，今授卿具足戒，伏意耳。而返欲返受具足戒，今授卿具足戒，人謂佛法易行、沙門易作，不知佛道致深、罪人謂佛法易行、沙門易作，不知佛道致深、罪福運行法律交互。以是日中數相之，是故當福運行法律交互。
以是日中數相之，是故當先問。設其主具對能如法者，三師易得。師教先問。設其主具對能如法者，三師易得。
師教沙彌有五事：一者當敬大沙門；二者不得喚沙彌有五事：一者當敬大沙門；二者不得喚大沙門字；三者大沙門說戒經不得盜聽；四大沙門字；
三者大沙門說戒經不得盜聽；四者不得求大比丘長短；五者大比丘誤時不者不得求大比丘長短；
五者大比丘誤時不得轉行說。是為威儀法。當教行五事：一者不得轉行說。是為威儀法。
當教行五事：一者不得於屏處罵大比丘。二者不得輕易大比丘，得於屏處罵大比丘。二者不得輕易大比丘，於前戲笑、効其語言形相行步。三者見大比於前戲笑、効其語言形相行步。
三者見大比丘過，則當起住若讀經；若飯時者、作眾事，不丘過，則當起住若讀經；若飯時者、作眾事，不應起。四者行與大比丘相逢，當止住下道避應起。
四者行與大比丘相逢，當止住下道避之。五者若調戲，若見大比丘，即當止謝言不之。五者若調戲，若見大比丘，即當止謝言不及。是為施行所應爾。沙彌事和上有十事：一及。
是為施行所應爾。沙彌事和上有十事：一者當早起；二者欲入戶當先三彈指；三者具者當早起；
二者欲入戶當先三彈指；三者具楊枝澡水；四者當授袈裟却授履；五者掃地楊枝澡水；
四者當授袈裟却授履；五者掃地更益澡水；六者當辟掃拭床席；七者師出更益澡水；
六者當辟掃拭床席；七者師出未還不得中捨戶去，師還逆取袈裟內襞之；未還不得中捨戶去，師還逆取袈裟內襞之；
八者若有過，和上阿闍梨教誡之，不得還八者若有過，和上阿闍梨教誡之，不得還逆語；九者當低頭受師語去，當思惟念行之；逆語；九者當低頭受師語去，當思惟念行之；
十者出戶當還牽戶閉之。是為事和上法。沙十者出戶當還牽戶閉之。是為事和上法。
沙彌事阿闍梨有五事：一者視阿闍梨一切當彌事阿闍梨有五事：一者視阿闍梨一切當如視我；二者不得調戲；三者設呵罵汝，不得如視我；二者不得調戲；
三者設呵罵汝，不得還語；四者若使出不淨器，不唾不得怒惡恚；還語；四者若使出不淨器，不唾不得怒惡恚；
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