其往彼，若水若羅想無闕者，設無得去。」「大德！其往彼，若水若羅想無闕者，設無得去。」「大德！
頗得無濾水羅涉江河不？」佛言：「不得。可隨時頗得無濾水羅涉江河不？」佛言：「不得。
可隨時觀用。」「大德！涉河㵎時，一觀之後齊幾應用？」「鄔觀用。」「大德！
涉河㵎時，一觀之後齊幾應用？」「鄔波離！順流而去，得一俱盧舍。有別河水來，更波離！
順流而去，得一俱盧舍。有別河水來，更須觀察逆流而去。隨觀隨飲不流之水，亦隨須觀察逆流而去。
隨觀隨飲不流之水，亦隨觀隨用。」「大德！已濾之水頗得不觀而飲用不？」觀隨用。」「大德！
已濾之水頗得不觀而飲用不？」佛言：「要須觀察方可飲用。」「大德！不濾之水觀佛言：「要須觀察方可飲用。」
「大德！不濾之水觀得飲用不？」佛言：「觀察無蟲，飲用無犯。」阿瑜率得飲用不？」
佛言：「觀察無蟲，飲用無犯。」阿瑜率滿阿尼盧陀以天眼觀水，遂便分明，於其水滿阿尼盧陀以天眼觀水，遂便分明，於其水內覩見中有無量眾生。世尊告曰：「不應以天內覩見中有無量眾生。
世尊告曰：「不應以天眼觀水。然有五種淨水合飲：一、謂別人淨；二、眼觀水。然有五種淨水合飲：一、謂別人淨；
二、謂僧伽淨；三、濾羅淨；四、井淨；五、泉淨。復有謂僧伽淨；三、濾羅淨；
四、井淨；五、泉淨。
復有明相淨。言別人淨者，謂知彼人是可委信，必明相淨。言別人淨者，謂知彼人是可委信，必定不以蟲水與人。言僧伽淨者，謂知事人存定不以蟲水與人。
言僧伽淨者，謂知事人存情撿察。言濾羅淨者，布絹密緻不曾蟲過。井情撿察。言濾羅淨者，布絹密緻不曾蟲過。
井泉淨者，未曾憶見此井泉有蟲，雖不觀察飲泉淨者，未曾憶見此井泉有蟲，雖不觀察飲時無過。言明相淨者，若水或濾不濾，或復生時無過。言明相淨者，若水或濾不濾，或復生疑，晝日觀已夜隨飲用，齊至明相，悉皆無疑，晝日觀已夜隨飲用，齊至明相，悉皆無過。」時諸苾芻觀水時久遂生勞倦，佛言：「齊六過。」
時諸苾芻觀水時久遂生勞倦，佛言：「齊六牛車迴轉頃可觀其水，或可取其心淨已來，牛車迴轉頃可觀其水，或可取其心淨已來，審諦觀察。若苾芻有蟲水作有蟲想而飲用審諦觀察。若苾芻有蟲水作有蟲想而飲用者，得波逸底迦。有蟲水疑而飲用者，亦得波者，得波逸底迦。
有蟲水疑而飲用者，亦得波逸底迦。無蟲有蟲想，得突色訖里多。無蟲起逸底迦。無蟲有蟲想，得突色訖里多。
無蟲起疑者，得突色訖里多。有蟲作無蟲想者，無疑者，得突色訖里多。有蟲作無蟲想者，無犯。」齒木緣起由跋窶末底河側，犯。」
齒木緣起由跋窶末底河側，諸苾芻眾世尊因制遣嚼齒木。時諸苾芻即諸苾芻眾世尊因制遣嚼齒木。時諸苾芻即便在顯露及往還潔淨處嚼，佛言：「有三種便在顯露及往還潔淨處嚼，佛言：「有三種事應在屏處：一、大便；二、小便；三、嚼齒木。此事應在屏處：一、大便；
二、小便；三、嚼齒木。
此皆不應在顯露處。」是時六眾嚼長齒木，佛言：皆不應在顯露處。」是時六眾嚼長齒木，佛言：
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