為見，若有是見皆是邪見，若是邪見即是邪為見，若有是見皆是邪見，若是邪見即是邪道，不名菩提，是人遠離菩提之道，無所悕道，不名菩提，是人遠離菩提之道，無所悕望。是故當知，有、無等法皆是戲論。戲論法者，望。是故當知，有、無等法皆是戲論。
戲論法者，菩薩不應親近修習。何法菩薩所應習近？無菩薩不應親近修習。何法菩薩所應習近？
無法菩薩所應習近。所以者何？若法可習，是則法菩薩所應習近。所以者何？
若法可習，是則非法，是故菩薩於一切法不應樂著。所以者非法，是故菩薩於一切法不應樂著。所以者何？是阿耨多羅三藐三菩提，非著法故。若菩何？
是阿耨多羅三藐三菩提，非著法故。若菩薩如是得解，亦是非法。所以者何？非得解相薩如是得解，亦是非法。
所以者何？非得解相是名菩提。又菩薩如是知、如是觀者，亦墮是名菩提。
又菩薩如是知、如是觀者，亦墮非法。所以者何？無解脫相是名菩提。若菩薩非法。所以者何？
無解脫相是名菩提。若菩薩如是修習，我於是法當如是證，即墮非法。所如是修習，我於是法當如是證，即墮非法。
所以者何？無性、無說是名菩提。』「爾時，離憂謂無以者何？無性、無說是名菩提。』
「爾時，離憂謂無憂言：『若菩提有，汝當言有；無，應言無。汝以憂言：『若菩提有，汝當言有；無，應言無。
汝以何故，於阿耨多羅三藐三菩提中都無所說？』何故，於阿耨多羅三藐三菩提中都無所說？』「無憂答言：『汝善知識！菩提名為非戲論法，汝「無憂答言：『汝善知識！
菩提名為非戲論法，汝莫戲論若有、若無。所以者何？諸有戲論皆非莫戲論若有、若無。所以者何？
諸有戲論皆非菩提，若無戲論即是菩提。』「時，離憂言：『善知識！菩提，若無戲論即是菩提。』「時，離憂言：『善知識！
我於汝說不解義趣，謂諸戲論皆非菩提，無我於汝說不解義趣，謂諸戲論皆非菩提，無戲論法是即菩提。』「無憂答言：『汝善知識！可戲論法是即菩提。』「無憂答言：『汝善知識！
可共詣佛，請決所疑。』「時二比丘俱詣佛所，頂禮共詣佛，請決所疑。』「時二比丘俱詣佛所，頂禮佛足，於一面坐。離憂比丘以先所論，具向佛佛足，於一面坐。
離憂比丘以先所論，具向佛說。時，安王佛可無憂言：『善哉，善哉！』既印可說。時，安王佛可無憂言：『善哉，善哉！』
既印可已，告離憂曰：『如無憂言：謂有戲論皆非菩提，已，告離憂曰：『如無憂言：謂有戲論皆非菩提，無戲論法是則菩提。所以者何？離諸戲論是無戲論法是則菩提。所以者何？
離諸戲論是名菩提。云何為離？一切戲論皆悉寂滅。何名名菩提。云何為離？
一切戲論皆悉寂滅。何名戲論？色陰戲論，受、想、行、識陰戲論；戒品、定戲論？
色陰戲論，受、想、行、識陰戲論；戒品、定品、慧品戲論；少欲知足、苦行頭陀、易滿易養、品、慧品戲論；
少欲知足、苦行頭陀、易滿易養、空閑靜處，皆是戲論。是諸戲論從何處起？皆空閑靜處，皆是戲論。是諸戲論從何處起？
皆從憶想分別故起。何謂分別？謂分別色、受、想、從憶想分別故起。何謂分別？
謂分別色、受、想、
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