實無有異也。」文殊師利言：「如是，天子！空寂實無有異也。」文殊師利言：「如是，天子！
空寂適等亦復無異。」天子復問：「文殊師利！云何適等亦復無異。」天子復問：「文殊師利！
云何所說等而復有稱譽讚歎之差特耶？」文殊師所說等而復有稱譽讚歎之差特耶？」文殊師利答言：「天子！無思想因所作而自貢高，便有利答言：「天子！
無思想因所作而自貢高，便有異而致稱譽讚歎。設使無思想因所作而自異而致稱譽讚歎。設使無思想因所作而自貢高，解知是義相者，是無有異也。譬如，天子！貢高，解知是義相者，是無有異也。
譬如，天子！萬川四流各自有名，盡歸于海合為一味。所萬川四流各自有名，盡歸于海合為一味。
所以者何？無有異故也。如是，天子！不曉了法以者何？無有異故也。
如是，天子！不曉了法界者便呼有異，曉了法界者便見而無異也。」界者便呼有異，曉了法界者便見而無異也。」
天子復問：「文殊師利！法界乎寧可得見知不天子復問：「文殊師利！法界乎寧可得見知不也？」文殊師利答言：「天子！法界不可得見知也？」
文殊師利答言：「天子！法界不可得見知也。所以者何？總合聚一切諸法故。於法界也。
所以者何？總合聚一切諸法故。
於法界而不相知，於是法界而等念得三世之慧，是而不相知，於是法界而等念得三世之慧，是則法界之處。棄捐煩亂猶豫之心，是則知處則法界之處。棄捐煩亂猶豫之心，是則知處所。亂語者終不受之，則知其處。譬若，天子！所。
亂語者終不受之，則知其處。譬若，天子！
於無色像悉見諸色，是色亦無，等如虛空也。於無色像悉見諸色，是色亦無，等如虛空也。如是，天子！於法界為甚清淨而無瑕穢，如如是，天子！
於法界為甚清淨而無瑕穢，如明鏡見其面像，菩薩悉見一切諸法。如是諸明鏡見其面像，菩薩悉見一切諸法。如是諸法及於法界，等淨如空。」天子復問：「文殊師利！法及於法界，等淨如空。」
天子復問：「文殊師利！云何菩薩得辯才慧？」文殊師利答言：「天子！云何菩薩得辯才慧？」
文殊師利答言：「天子！菩薩以空身慧而無所斷，於諸所見自現其菩薩以空身慧而無所斷，於諸所見自現其身，為一切人說無常法令離是身，是為菩身，為一切人說無常法令離是身，是為菩薩得辯才之慧。知所有空，於一切皆無所有。」薩得辯才之慧。
知所有空，於一切皆無所有。」天子復問：「文殊師利！菩薩得分別諸法？」文天子復問：「文殊師利！
菩薩得分別諸法？」文殊師利答言：「天子！知空寂，於有身無身而不殊師利答言：「天子！
知空寂，於有身無身而不作異，是故菩薩得分別諸法。」天子復問：「文作異，是故菩薩得分別諸法。」天子復問：「文殊師利！云何菩薩得為導師？」殊師利！
云何菩薩得為導師？」文殊師利答言：「天子！菩薩法亦不住，亦不不文殊師利答言：「天子！
菩薩法亦不住，亦不不住。是故，天子！菩薩得為導師。」天子復問：「文殊住。是故，天子！
菩薩得為導師。」天子復問：「文殊
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