此三摩地不可表了，應知無知亦非無知，此此三摩地不可表了，應知無知亦非無知，此三摩地無表了相，於一切法平等覺了故，此三摩地無表了相，於一切法平等覺了故，此名三藐三佛陀。又復，海意！我不見有法是名三藐三佛陀。又復，海意！
我不見有法是染相故，成等正覺；亦不見有法是淨相故，染相故，成等正覺；亦不見有法是淨相故，成等正覺。若有相是染，即彼相是淨，所謂成等正覺。
若有相是染，即彼相是淨，所謂自性清淨相故。若彼自性清淨相者，即是無自性清淨相故。若彼自性清淨相者，即是無相。若其無相即無行相，若無行相，即無少相。
若其無相即無行相，若無行相，即無少法而可表了，由無表故即一切法無所了知。法而可表了，由無表故即一切法無所了知。若法無能表及無所表故，是中即無文字集若法無能表及無所表故，是中即無文字集現。若無文字可集現者，即所說如。此復何現。
若無文字可集現者，即所說如。此復何名即所說如？謂後如於前，中亦復然，此即是名即所說如？
謂後如於前，中亦復然，此即是名一切諸法三世皆空。復何名空？所謂無作，名一切諸法三世皆空。復何名空？
所謂無作，即此無作，亦復無作，亦非無作，是故此說名即此無作，亦復無作，亦非無作，是故此說名之為空。所言無作，義復云何？無作者，謂無之為空。所言無作，義復云何？
無作者，謂無現前諸行造作，以無少法可造作故，是故此現前諸行造作，以無少法可造作故，是故此說名為無作。復何名為無現前行？謂無身現說名為無作。復何名為無現前行？
謂無身現前行、語現前行、心現前行故，此說名無現前前行、語現前行、心現前行故，此說名無現前行。若無現前行，彼即無為；若其無為，即無行。若無現前行，彼即無為；
若其無為，即無生無滅，亦無處所，即此無生、無滅、無處所法，生無滅，亦無處所，即此無生、無滅、無處所法，亦復無處。何名無處？所謂現前諸行無處，亦復無處。何名無處？
所謂現前諸行無處，是故此說名為無處。所以者何？所謂識不住是故此說名為無處。所以者何？
所謂識不住色中，不住受、想、行中。若識無所住即是正智，色中，不住受、想、行中。若識無所住即是正智，而彼正智即智無領納。若智無領納即無增而彼正智即智無領納。
若智無領納即無增上意樂，若無增上意樂即無諍論，若無諍論上意樂，若無增上意樂即無諍論，若無諍論即無動亂，若無動亂即無逼惱，若無逼惱即即無動亂，若無動亂即無逼惱，若無逼惱即無燒然，若無燒然即得止息，若得止息即住無燒然，若無燒然即得止息，若得止息即住遍寂，若住遍寂即住近寂，若住近寂，此即遍寂，若住遍寂即住近寂，若住近寂，此即名為得大寂默，是故前言智無領納，是佛所名為得大寂默，是故前言智無領納，是佛所說。「海意！此法甚深難見難解，若有得聞如說。
「海意！此法甚深難見難解，若有得聞如
下页续读