「須菩提！受、想、行、識亦復如是。若復有人於識「須菩提！受、想、行、識亦復如是。
若復有人於識中識所有分量，於苦中苦所有分量，不能如中識所有分量，於苦中苦所有分量，不能如實平等觀者，即於識中我有所得；若於識中實平等觀者，即於識中我有所得；若於識中我有所得，即於識中我見有所得；若於識中我有所得，即於識中我見有所得；
若於識中我見有所得，即於識中眾生見有所得；若於我見有所得，即於識中眾生見有所得；若於識中眾生見有所得，即於識中彼眾生見而識中眾生見有所得，即於識中彼眾生見而無所得；若於識中彼眾生見無所得時，即彼無所得；
若於識中彼眾生見無所得時，即彼眾生亦無所得。若或於法有所得相可成立眾生亦無所得。若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。覺乘中不能出離，何況大乘。
「復次，須菩提！若復有人於色中色所有分量，「復次，須菩提！若復有人於色中色所有分量，於苦中苦所有分量，而能如實平等觀者，即於苦中苦所有分量，而能如實平等觀者，即於色中我無所得；若於色中我無所得，即於於色中我無所得；
若於色中我無所得，即於色中我見無所得；若於色中我見無所得，即色中我見無所得；若於色中我見無所得，即於色中眾生見無所得；若於色中眾生見無於色中眾生見無所得；
若於色中眾生見無所得，即於色中彼眾生見而有所得；若於色所得，即於色中彼眾生見而有所得；若於色中彼眾生見有所得時，即彼眾生亦有所得。中彼眾生見有所得時，即彼眾生亦有所得。
若或於法有所得相可成立者，即有所得相若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘中不能出而有依止，是故於彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。離，何況大乘。「須菩提！受、想、行、識亦復如是。若復有人於識「須菩提！
受、想、行、識亦復如是。若復有人於識中識所有分量，於苦中苦所有分量，而能如中識所有分量，於苦中苦所有分量，而能如實平等觀者，即於識中我無所得；若於識中實平等觀者，即於識中我無所得；
若於識中我無所得，即於識中我見無所得；若於識中我無所得，即於識中我見無所得；若於識中我見無所得，即於識中眾生見無所得；若於我見無所得，即於識中眾生見無所得；
若於識中眾生見無所得，即於識中彼眾生見而有識中眾生見無所得，即於識中彼眾生見而有所得；若於識中彼眾生見有所得時，即彼眾所得；若於識中彼眾生見有所得時，即彼眾生亦有所得。若或於法有所得相可成立者，生亦有所得。
若或於法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺即有所得相而有依止，是故於彼聲聞、緣覺
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