者，諸法亦然。是菩薩速疾證得阿耨多羅三者，諸法亦然。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。」藐三菩提果。」
爾時，世尊重說頌曰：爾時，世尊重說頌曰：「若法闇與明，平等性如是，「若法闇與明，平等性如是，依止及解入，知已得菩提。依止及解入，知已得菩提。「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩於諸色須菩提，「復次，須菩提！
若菩薩摩訶薩於諸色須菩提，受、想、行、識於三性轉，若有智者如實了知，即受、想、行、識於三性轉，若有智者如實了知，即於識中不生取著亦不現轉，其心開明。由彼於識中不生取著亦不現轉，其心開明。由彼於識不生取著、心開明已，即於大乘法中而於識不生取著、心開明已，即於大乘法中而能出離，何況聲聞、緣覺乘中！又由如是不生能出離，何況聲聞、緣覺乘中！
又由如是不生取著、心開明故，不於長時在彼地獄、畜生、餓取著、心開明故，不於長時在彼地獄、畜生、餓鬼、人、天諸趣受生死苦。鬼、人、天諸趣受生死苦。「復次，須菩提！色，為生邪？為滅邪？若謂色有生，「復次，須菩提！
色，為生邪？為滅邪？
若謂色有生，彼色即無生；若謂色無生，彼色即是無生自彼色即無生；若謂色無生，彼色即是無生自性。若復菩薩如實了知彼色即是無生自性，性。
若復菩薩如實了知彼色即是無生自性，是故於色無生可有。是故於色無生可有。「須菩提！受、想、行、識亦復如是。識，為生邪？為滅「須菩提！
受、想、行、識亦復如是。識，為生邪？
為滅邪？若謂識有生，彼識即無生；若謂識無生，彼邪？若謂識有生，彼識即無生；
若謂識無生，彼識即是無生自性。若復菩薩如實了知彼識識即是無生自性。若復菩薩如實了知彼識即是無生自性，是故於識無生可有。即是無生自性，是故於識無生可有。
「復次，須菩提！若有人言：『色，是我、是我所。』作此「復次，須菩提！若有人言：『色，是我、是我所。』
作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。位。「須菩提！若有人言：『受、想、行、識，是我、是我所。』作「須菩提！
若有人言：『受、想、行、識，是我、是我所。』作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。分位。
「復次，須菩提！若有人言：『色是先世因所成作；「復次，須菩提！若有人言：『色是先世因所成作；
或大自在天所化因作；或無因緣。』作此說者，或大自在天所化因作；或無因緣。』
作此說者，我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。我說彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。
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