是般若波羅蜜故。世尊！若知我相而不可是般若波羅蜜故。世尊！
若知我相而不可著，無知無著是佛所知。不可思議無知無著，著，無知無著是佛所知。不可思議無知無著，即佛所知。何以故？知體本性無所有相。云何即佛所知。
何以故？知體本性無所有相。
云何能轉法界？若知本性無體無著者，即名無物。能轉法界？若知本性無體無著者，即名無物。
若無有物，是無處所，無依無住。無依無住即若無有物，是無處所，無依無住。無依無住即無生無滅，無生無滅即是有為無為功德。若無生無滅，無生無滅即是有為無為功德。
若如是知，則無心想。無心想者，云何當知有為如是知，則無心想。無心想者，云何當知有為無為功德？無知即不思議，不思議者是佛所無為功德？
無知即不思議，不思議者是佛所知，亦無取無不取，不見三世去來等相，不取知，亦無取無不取，不見三世去來等相，不取生滅及諸起作，亦不斷不常。如是知者是名生滅及諸起作，亦不斷不常。如是知者是名正智。不思議智如虛空，無此無彼，不可比正智。
不思議智如虛空，無此無彼，不可比類，無好惡，無等等，無相無貌。」佛告文殊師類，無好惡，無等等，無相無貌。」佛告文殊師利：「若如是知，名不退智。」文殊師利言：「無作智利：「若如是知，名不退智。」
文殊師利言：「無作智名不退智，猶如金鋌先加鎚打方知好惡。名不退智，猶如金鋌先加鎚打方知好惡。若不治打，無能知者。不退智相亦復如是。要若不治打，無能知者。
不退智相亦復如是。要行境界，不念不著，無起無作，具足不動，不生行境界，不念不著，無起無作，具足不動，不生不滅，爾乃顯現。」不滅，爾乃顯現。」
爾時佛告文殊師利言：「如諸如來自說己智，爾時佛告文殊師利言：「如諸如來自說己智，誰當能信？」文殊師利言：「如是智者，非涅槃法誰當能信？」文殊師利言：「如是智者，非涅槃法非生死法，是寂滅行，是無動行，不斷貪欲、瞋非生死法，是寂滅行，是無動行，不斷貪欲、瞋恚、愚癡，亦非不斷。何以故？無盡無滅，不離生恚、愚癡，亦非不斷。
何以故？無盡無滅，不離生死亦非不離，不修道非不修道。作是解者名死亦非不離，不修道非不修道。
作是解者名為正信。」佛告文殊師利言：「善哉，善哉！如汝所為正信。」佛告文殊師利言：「善哉，善哉！
如汝所說，深解斯義。」爾時摩訶迦葉白佛言：「世尊！於說，深解斯義。」爾時摩訶迦葉白佛言：「世尊！
於當來世，若說如是甚深正法，誰能信解如聞當來世，若說如是甚深正法，誰能信解如聞受行？」佛告迦葉：「今此會中比丘、比丘尼、優婆受行？」佛告迦葉：「今此會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，得聞此經者，如是人等，於未來世塞、優婆夷，得聞此經者，如是人等，於未來世若聞是法，必能信解於甚深般若波羅蜜，乃若聞是法，必能信解於甚深般若波羅蜜，乃能讀誦信解受持，亦為他人分別演說。譬如能讀誦信解受持，亦為他人分別演說。
譬如長者失摩尼寶，憂愁苦惱。後若還得，心甚歡長者失摩尼寶，憂愁苦惱。後若還得，心甚歡
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