昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以而入三昧。
如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定俱。」舍利弗語文殊師利言：「更有勝妙寂滅定俱。」
舍利弗語文殊師利言：「更有勝妙寂滅定不？」文殊師利言：「若有不思議定者，汝可問言：不？」文殊師利言：「若有不思議定者，汝可問言：『更有寂滅定不？』如我意解，不可思議定尚不『更有寂滅定不？』
如我意解，不可思議定尚不可得，云何問有寂滅定乎？」舍利弗言：「不可可得，云何問有寂滅定乎？」舍利弗言：「不可思議定不可得耶？」思議定不可得耶？」
文殊師利言：「思議定者，是可得相；不可思議文殊師利言：「思議定者，是可得相；不可思議定者，不可得相。一切眾生實成就不思議定。定者，不可得相。
一切眾生實成就不思議定。何以故？一切心相即非心故，是名不思議定。何以故？
一切心相即非心故，是名不思議定。是故一切眾生相及不思議三昧相，等無分是故一切眾生相及不思議三昧相，等無分別。」佛讚文殊師利言：「善哉，善哉！汝於諸佛久別。」
佛讚文殊師利言：「善哉，善哉！汝於諸佛久殖善根，淨修梵行，乃能演說甚深三昧。汝今殖善根，淨修梵行，乃能演說甚深三昧。
汝今安住如是般若波羅蜜中。」文殊師利言：「若我安住如是般若波羅蜜中。」文殊師利言：「若我住般若波羅蜜中，能作是說，即是有想，便住住般若波羅蜜中，能作是說，即是有想，便住我想。若住有想、我想中者，般若波羅蜜便有我想。
若住有想、我想中者，般若波羅蜜便有處所。般若波羅蜜若住於無，亦是我想，亦名處所。般若波羅蜜若住於無，亦是我想，亦名處所。離此二處，住無所住，如諸佛住，安處寂處所。
離此二處，住無所住，如諸佛住，安處寂滅非思議境界。如是不思議，名般若波羅蜜滅非思議境界。如是不思議，名般若波羅蜜住處。般若波羅蜜處，一切法無相，一切法無住處。
般若波羅蜜處，一切法無相，一切法無作。般若波羅蜜即不思議，不思議即法界，法作。般若波羅蜜即不思議，不思議即法界，法界即無相，無相即不思議，不思議即般若波界即無相，無相即不思議，不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜、法界。無二無別。無二無別羅蜜。
般若波羅蜜、法界。無二無別。
無二無別即法界，法界即無相，無相即般若波羅蜜界。即法界，法界即無相，無相即般若波羅蜜界。般若波羅蜜界即不思議界，不思議界即無生般若波羅蜜界即不思議界，不思議界即無生無滅界，無生無滅界即不思議界。」文殊師利無滅界，無生無滅界即不思議界。」
文殊師利言：「如來界及我界，即不二相。如是修般若波言：「如來界及我界，即不二相。如是修般若波羅蜜者則不求菩提。何以故？菩提相離，即羅蜜者則不求菩提。
何以故？菩提相離，即
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