事。有闓士之行，有本索佛時人，若有常見佛事。有闓士之行，有本索佛時人，若有常見佛作功德，用是故成佛身，智慧變化飛行，及諸作功德，用是故成佛身，智慧變化飛行，及諸種好，乃成佛身。譬如鼓，有竹木、革桴、有人擊種好，乃成佛身。
譬如鼓，有竹木、革桴、有人擊之，其聲乃出。欲知佛身亦爾，用若干百千事之，其聲乃出。欲知佛身亦爾，用若干百千事乃成之耳。有初發意、有六度無極行、曉知本乃成之耳。
有初發意、有六度無極行、曉知本無無所從生之事、坐於樹下降伏邪官屬、諸無無所從生之事、坐於樹下降伏邪官屬、諸經法當知如幻無異，以是成佛身。譬如畫師，經法當知如幻無異，以是成佛身。譬如畫師，有壁、彩筆、手畫之，乃成畫人。佛身亦爾，用有壁、彩筆、手畫之，乃成畫人。
佛身亦爾，用數千事，有布施、持戒不犯十惡、常隨善師、等數千事，有布施、持戒不犯十惡、常隨善師、等心哀眾，無能壞者，世世見佛。闓士聞行，堅持心哀眾，無能壞者，世世見佛。闓士聞行，堅持無忘，守真不諂，常行至誠。又譬如無結愛無忘，守真不諂，常行至誠。
又譬如無結愛天所止觀第，光燿天上，端正姝好。是天第舍天所止觀第，光燿天上，端正姝好。是天第舍不自作、不有來作者，本無所從來，去亦無所不自作、不有來作者，本無所從來，去亦無所至，因緣所生，其人前世作德所致，用布施眾至，因緣所生，其人前世作德所致，用布施眾生故，得生彼第舍中止。賢者！欲知佛身，因緣生故，得生彼第舍中止。
賢者！欲知佛身，因緣所生，用世人欲見佛、其人前世有功德、遠離所生，用世人欲見佛、其人前世有功德、遠離八惡處、生慧信於佛。佛所以現身者，欲度眾八惡處、生慧信於佛。
佛所以現身者，欲度眾生故。如山中響，不用一事二事，有山、有呼、人生故。如山中響，不用一事二事，有山、有呼、人有耳，聽乃聞。佛本無形亦無所著，因緣所生，有耳，聽乃聞。
佛本無形亦無所著，因緣所生，世世習行空，生死因緣佛悉曉之，本無生死世世習行空，生死因緣佛悉曉之，本無生死亦無滅度，作是示現、作是說。譬如幻師化作亦無滅度，作是示現、作是說。譬如幻師化作轉輪王，慈化潤眾，聞者皆喜。人索珍寶所愛轉輪王，慈化潤眾，聞者皆喜。
人索珍寶所愛被服，悉恣與之。王在眾中，坐起行步容儀安被服，悉恣與之。王在眾中，坐起行步容儀安諦，人有見者莫不敬禮。不以一事二事成，有諦，人有見者莫不敬禮。
不以一事二事成，有師、有呪、有聚人，隨所喜化現之。有𭶑者知為師、有呪、有聚人，隨所喜化現之。有𭶑者知為化矣，斯幻人無所從來，去亦無所至，本空、化化矣，斯幻人無所從來，去亦無所至，本空、化所作。𭶑者知因緣所由。佛身亦然，用眾事有所作。
𭶑者知因緣所由。佛身亦然，用眾事有功德、有歡德，念群生使安隱，具闓士願，分功德、有歡德，念群生使安隱，具闓士願，分布經法、教授使行，棄定思惟分別，為人說經布經法、教授使行，棄定思惟分別，為人說經
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