者，謂即色法及心等法有積聚故，即此名色者，謂即色法及心等法有積聚故，即此名色與彼識法，互相為緣和合得生，是為名色。阿與彼識法，互相為緣和合得生，是為名色。阿難！當知名色法，是虛妄法而不究竟，此集此難！
當知名色法，是虛妄法而不究竟，此集此因此生此緣得有六處，是故六處亦不究竟。因此生此緣得有六處，是故六處亦不究竟。「復次，此名色法以何為緣？所謂識法為緣。由「復次，此名色法以何為緣？
所謂識法為緣。由識法故即有名色；識法若無名色何有？此識識法故即有名色；
識法若無名色何有？此識法者，最初受生居母胎藏依羯邏藍，識法具法者，最初受生居母胎藏依羯邏藍，識法具已無所增減，識因緣故而生諸蘊，如是名色已無所增減，識因緣故而生諸蘊，如是名色圓滿具足，當知此識與彼名色，互相為緣而圓滿具足，當知此識與彼名色，互相為緣而得生起。得生起。
「復次，當知此識緣者即是名色，是故識為名「復次，當知此識緣者即是名色，是故識為名色緣，名色為識緣。由如是故苦果生起，苦果色緣，名色為識緣。由如是故苦果生起，苦果既生即有老死相續而轉。由此集此因此生既生即有老死相續而轉。
由此集此因此生此緣，是故苦果是虛妄法而不究竟。如是因此緣，是故苦果是虛妄法而不究竟。如是因緣，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣緣，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，如是即得一大苦蘊集。」受，如是即得一大苦蘊集。」
佛告阿難：「汝今當知，諸語言及語言道，非佛告阿難：「汝今當知，諸語言及語言道，非語言及非語言道，所生及所生道，如是二語言及非語言道，所生及所生道，如是二種，皆不離名色。阿難！若如是了知，即住平種，皆不離名色。阿難！
若如是了知，即住平等見，是名了達緣生法。此緣生法，即是諸等見，是名了達緣生法。此緣生法，即是諸佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣處。」佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣處。」
是時尊者阿難作是讚言：「善哉世尊！善說此是時尊者阿難作是讚言：「善哉世尊！善說此法，令我及諸苾芻皆得利樂。」法，令我及諸苾芻皆得利樂。」
爾時世尊告阿難言：「我今為汝說無受法，汝爾時世尊告阿難言：「我今為汝說無受法，汝當諦聽諦受，如善作意記念思惟。阿難！當知當諦聽諦受，如善作意記念思惟。阿難！
當知離於我相即無受法。何以故？我法若有受離於我相即無受法。何以故？
我法若有受法隨生；為由了達我法是空，何有受者？阿難！法隨生；為由了達我法是空，何有受者？
阿難！我及受法二皆滅已，即無所有，住平等見。我及受法二皆滅已，即無所有，住平等見。
「阿難！受法有其三種，謂樂受、苦受、非苦樂「阿難！受法有其三種，謂樂受、苦受、非苦樂
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