生眾類，乃至人類緣故而生人類，由是緣故生眾類，乃至人類緣故而生人類，由是緣故彼彼眾生，互相因緣而得生起。阿難！當知此彼彼眾生，互相因緣而得生起。阿難！
當知此生法者，是虛妄法而不究竟，此集此因此生生法者，是虛妄法而不究竟，此集此因此生此緣故有老死，由是老死亦不究竟。此緣故有老死，由是老死亦不究竟。「復次，生法以何為緣？所謂有法為緣。因彼有「復次，生法以何為緣？
所謂有法為緣。因彼有故即起生法；有法若無生法何得？是故有法故即起生法；
有法若無生法何得？是故有法如前所說，令諸趣類展轉相生而不斷絕。阿如前所說，令諸趣類展轉相生而不斷絕。
阿難！當知此有法者，即虛妄法而不究竟，此集難！當知此有法者，即虛妄法而不究竟，此集此因此生此緣得起生法，由是生法亦不究此因此生此緣得起生法，由是生法亦不究竟。竟。
「復次，有法以何為緣？所謂取法為緣。由取法「復次，有法以何為緣？所謂取法為緣。
由取法故即起有法；取法若無有法何得？阿難！當知故即起有法；取法若無有法何得？
阿難！當知此取法者，即虛妄法而不究竟，此集此因此此取法者，即虛妄法而不究竟，此集此因此生此緣得起有法，由是有法亦不究竟。生此緣得起有法，由是有法亦不究竟。
「復次，取法以何為緣？所謂愛法為緣。因有愛「復次，取法以何為緣？所謂愛法為緣。
因有愛故即起取法；愛法若無取法何有？阿難！當知故即起取法；愛法若無取法何有？
阿難！當知此愛緣故即起希求，希求為緣即有所得，以此愛緣故即起希求，希求為緣即有所得，以所得故心不決定，由不決定無所厭足，以其所得故心不決定，由不決定無所厭足，以其內心無厭足故即生喜貪，以貪緣故即生我內心無厭足故即生喜貪，以貪緣故即生我見，我見生已有所取著，取著為緣心即散見，我見生已有所取著，取著為緣心即散亂，由散亂故即起妄語論訟鬪諍、刀杖相治，亂，由散亂故即起妄語論訟鬪諍、刀杖相治，由是因緣即便造作諸不善業。如此諸業皆由是因緣即便造作諸不善業。
如此諸業皆由散亂而得生起；若無散亂諸業不生。此散由散亂而得生起；若無散亂諸業不生。
此散亂法以何為緣？所謂取著為緣。由取著故心亂法以何為緣？所謂取著為緣。
由取著故心即散亂；取著若無散亂何得？此取著法以何即散亂；取著若無散亂何得？
此取著法以何為緣？所謂我見為緣取著得起；我見若無即為緣？所謂我見為緣取著得起；
我見若無即無取著。此我見法以何為緣？所謂喜貪為緣無取著。此我見法以何為緣？
所謂喜貪為緣我見得起；喜貪若無即無我見。此喜貪法以我見得起；喜貪若無即無我見。
此喜貪法以何為緣？所謂內心無厭足為緣。以無厭足故何為緣？所謂內心無厭足為緣。
以無厭足故
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