自身中種入，為不受，得從是解，不共更，已斷、自身中種入，為不受，得從是解，不共更，已斷、已捨、相離、已盡、不復望、已滅、寂然，是苦滅。如已捨、相離、已盡、不復望、已滅、寂然，是苦滅。如是內身，外亦爾，識相近，更思想，念行望，愛亦是內身，外亦爾，識相近，更思想，念行望，愛亦爾。有，賢者！人六持不愛：一地、二水、三火、四風、爾。
有，賢者！人六持不愛：一地、二水、三火、四風、五空、六識。從是得解，不共更，已斷、已捨、已棄、五空、六識。
從是得解，不共更，已斷、已捨、已棄、已異、不用、寂然，是為苦盡。是亦為何等？若人已異、不用、寂然，是為苦盡。是亦為何等？
若人無有愛著，在兒、在家、在使、在御、田地舍宅、居肆無有愛著，在兒、在家、在使、在御、田地舍宅、居肆臥具、賣買利息，無有愛著，不相近、意生發求，臥具、賣買利息，無有愛著，不相近、意生發求，無有是，當知是愛盡為苦盡賢者諦。過世，賢無有是，當知是愛盡為苦盡賢者諦。過世，賢者！時是亦愛盡為苦盡賢者諦，未來世亦爾，者！
時是亦愛盡為苦盡賢者諦，未來世亦爾，今現在世時亦是愛盡為苦盡賢者諦。如今現在世時亦是愛盡為苦盡賢者諦。如是不異，如有不惑不倒，真諦是如有，是故苦是不異，如有不惑不倒，真諦是如有，是故苦已盡名為賢者諦。已盡名為賢者諦。
「何等為，賢者！苦盡受行賢者諦？有是，賢者！八「何等為，賢者！苦盡受行賢者諦？
有是，賢者！八種道：一直見、二直治、三直語、四直行、五直業、種道：一直見、二直治、三直語、四直行、五直業、六直方便、七直念、八直定。六直方便、七直念、八直定。
「何等為，賢者！直見？若，賢者！道德弟子為苦念「何等為，賢者！直見？
若，賢者！道德弟子為苦念苦，為習念習，為盡念盡，為道念道，得分別苦，為習念習，為盡念盡，為道念道，得分別觀，能得法觀，能受想，能觀想，能可想，能受行，觀，能得法觀，能受想，能觀想，能可想，能受行，是名為直見。亦觀持宿，亦念道德，蚤行見是名為直見。
亦觀持宿，亦念道德，蚤行見行悔受止、無為、念寂然、止從不著、如得脫、意行悔受止、無為、念寂然、止從不著、如得脫、意分別、觀行相、行意在法、觀相不離相會受，是分別、觀行相、行意在法、觀相不離相會受，是名為正直見，是名為道德諦。名為正直見，是名為道德諦。「何等為，賢者！正直治？若，賢者！道德弟子，苦為「何等為，賢者！
正直治？若，賢者！
道德弟子，苦為苦念，習為習念，盡為盡念，道為道念，若行苦念，習為習念，盡為盡念，道為道念，若行隨投念復念，是名為直治。亦觀宿命持，亦所隨投念復念，是名為直治。亦觀宿命持，亦所學行相念、從行觀悔、無為、寂然受、止從無所著、學行相念、從行觀悔、無為、寂然受、止從無所著、得脫意、觀止、所求所投念行隨行，是名為直得脫意、觀止、所求所投念行隨行，是名為直治，是名為道德諦。治，是名為道德諦。
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