不得，從欲斷。有，賢者！人為求思想，亦念不可、不得，從欲斷。有，賢者！
人為求思想，亦念不可、不用意，不可有是意生，令是意生者，思想求不用意，不可有是意生，令是意生者，思想求不用、不可意、不可為欲是意，用可可意，為令不用、不可意、不可為欲是意，用可可意，為令我是意當用、當可不得，從是得斷。有是，賢者！我是意當用、當可不得，從是得斷。有是，賢者！
人，有更用可可意，設有是意生所，是更已生人，有更用可可意，設有是意生所，是更已生用可可意，令是常不離，是欲不當斷。設有，賢用可可意，令是常不離，是欲不當斷。設有，賢者！人，生是思想，念愛可意欲，得為是欲生，令者！
人，生是思想，念愛可意欲，得為是欲生，令是思想念生欲可意欲，得令是常堅勿相離，是思想念生欲可意欲，得令是常堅勿相離，令是願莫斷。所求不得是亦苦，是故說亦令是願莫斷。所求不得是亦苦，是故說亦從是因緣故說。「本為五陰苦，是故復說，令從從是因緣故說。
「本為五陰苦，是故復說，令從是法。是法非常，厄病為壞，疾、敗、老、不堅、不信，是法。是法非常，厄病為壞，疾、敗、老、不堅、不信，欲、轉、離，為是故本五陰苦。過世，賢者！同是苦欲、轉、離，為是故本五陰苦。
過世，賢者！同是苦諦，未來世，賢者！亦是苦諦，現在世，賢者！亦是諦，未來世，賢者！
亦是苦諦，現在世，賢者！亦是苦諦，是無有異，不倒不惑。如有諦如，是如應苦諦，是無有異，不倒不惑。
如有諦如，是如應賢者諦賢者諦。賢者！是諦知見解得應，如是賢者諦賢者諦。賢者！
是諦知見解得應，如是諦覺，是故名為賢者諦。「何等為，賢者！苦習諦覺，是故名為賢者諦。「何等為，賢者！
苦習賢者諦？或人，賢者！六自，入身相愛，彼所愛著賢者諦？或人，賢者！
六自，入身相愛，彼所愛著近往，是為習。如自身，外身亦爾，識更知行近往，是為習。如自身，外身亦爾，識更知行哀。有，賢者！人為六持愛：一為地、二為水、三為哀。
有，賢者！人為六持愛：一為地、二為水、三為火、四為風、五為空、六為識。彼所愛著，相近往火、四為風、五為空、六為識。
彼所愛著，相近往發，是為習。如是何應？若人在兒子，亦妻、從發，是為習。如是何應？
若人在兒子，亦妻、從使御者、田地舍宅、坐肆臥具，便息為愛，著近使御者、田地舍宅、坐肆臥具，便息為愛，著近更發往求，當知是愛習為苦習賢者諦。過更發往求，當知是愛習為苦習賢者諦。過世，賢者！時亦是愛習為苦習賢者習，未來世，賢者！
時亦是愛習為苦習賢者習，未來世時亦是愛習為苦習賢者習，今現世時世時亦是愛習為苦習賢者習，今現世時亦是愛習為苦習賢者習。如是不異，如有亦是愛習為苦習賢者習。如是不異，如有不倒不惑，真諦正如。有，賢者！諦，為賢者諦，更不倒不惑，真諦正如。
有，賢者！諦，為賢者諦，更見解得，相應如有覺。是故，苦習名為賢者見解得，相應如有覺。
是故，苦習名為賢者諦。「何等為，賢者！苦盡賢者諦？有，賢者！為人六諦。「何等為，賢者！
苦盡賢者諦？有，賢者！
為人六
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