床有木無繩，不能得坐。子無明師亦不得床有木無繩，不能得坐。子無明師亦不得道，如此儒士。吾前世時，多事賢聖，所受非道，如此儒士。
吾前世時，多事賢聖，所受非凡，皆無為師也。得羅漢者，能自陳說，於某凡，皆無為師也。得羅漢者，能自陳說，於某處得溝港、於某處得頻來及不還，至應真，處得溝港、於某處得頻來及不還，至應真，為都解脫，不復生死。具知闊狹，如觀好畵為都解脫，不復生死。
具知闊狹，如觀好畵分別五綵。見天下人，皆有三毒憍慢、放逸、分別五綵。見天下人，皆有三毒憍慢、放逸、貪味之態。自知已解，不復貪天上生，亦不貪味之態。
自知已解，不復貪天上生，亦不樂人中。但念眾生，欲令解脫。凡人未聞，宜樂人中。但念眾生，欲令解脫。
凡人未聞，宜諦受學，如持綵絲貫瑠璃珠，五色悉現。道眼諦受學，如持綵絲貫瑠璃珠，五色悉現。道眼見人魂神生所從來、死趣何道，知某人死神見人魂神生所從來、死趣何道，知某人死神墮地獄、某墮畜生、某墮鬼神、某入人形、某墮地獄、某墮畜生、某墮鬼神、某入人形、某死上天。道成自知，斷此五處，已得所願，視死上天。
道成自知，斷此五處，已得所願，視身如土，聽取我身，破碎亦可。以明真偽，身如土，聽取我身，破碎亦可。以明真偽，如入清水，沙礫、珠寶所有悉見。豫知天下，一如入清水，沙礫、珠寶所有悉見。
豫知天下，一人為百，百人為一。所以然者？一人生子，轉人為百，百人為一。所以然者？
一人生子，轉至玄孫，興盛為百。或時百人死亡空，更至玄孫，興盛為百。或時百人死亡空，更餘有一沙門得道，具見好惡，知何人死當生餘有一沙門得道，具見好惡，知何人死當生善道，亦知何人當墮惡道。自見身中四氣分善道，亦知何人當墮惡道。
自見身中四氣分數，知人壽命苦樂長短。本從不明，心識為數，知人壽命苦樂長短。本從不明，心識為行，行受名色，但因緣寄託，生母腹中，更相行，行受名色，但因緣寄託，生母腹中，更相憂念，父母言我子，子言我父母，精神展轉憂念，父母言我子，子言我父母，精神展轉皆不自識。宿命善者，復生為人，則富貴長皆不自識。
宿命善者，復生為人，則富貴長壽；其不善者，則苦短命，各由本業。天地壽；其不善者，則苦短命，各由本業。
天地人物，一仰四氣：一地、二水、三火、四風。人之人物，一仰四氣：一地、二水、三火、四風。人之身中，強者為地、和淖為水、溫熱為火、氣息身中，強者為地、和淖為水、溫熱為火、氣息為風，生借用此，死則歸本，計其本末，各自為風，生借用此，死則歸本，計其本末，各自為他，凡人不覺。天地之間，生者如夢，命為他，凡人不覺。
天地之間，生者如夢，命祿至短，擾擾而死。譬如風吹海水波浪相祿至短，擾擾而死。譬如風吹海水波浪相逐，生死亦然，往來無休。沙門得道，悉知天逐，生死亦然，往來無休。
沙門得道，悉知天
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