能見苦，執著有身，未離身相，而於有身，起能見苦，執著有身，未離身相，而於有身，起實有想不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復實有想不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀有身當滅，起身滅想，執心退沒，愛樂能觀有身當滅，起身滅想，執心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能解脫，善作正行，得心解脫；
解脫心起，乃能遠離不相應法，住身滅想。以是義故，有身為遠離不相應法，住身滅想。以是義故，有身為緣，引生無漏。如是等名為五出離界。緣，引生無漏。
如是等名為五出離界。「復次，五解脫處，是佛所說。謂有苾芻於說「復次，五解脫處，是佛所說。
謂有苾芻於說法師所親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫法師所親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事即得利益；若時聞師無止息，隨其親近承事即得利益；若時聞師宣說正法，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，宣說正法，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，未能廣大聽受記念，但於其中，能知一法，未能廣大聽受記念，但於其中，能知一法，隨知一法，即解一義，若不解其義，即不能隨知一法，即解一義，若不解其義，即不能於法而生喜心；是故解了其義，心生歡喜，於法而生喜心；
是故解了其義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵貪，得解脫智；
解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻，於說行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻，於說法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所無止息，隨其親近承事，即得聞法；
隨其所聞，心生喜樂，起重法想；隨生彼心，能於聞，心生喜樂，起重法想；隨生彼心，能於其中，廣大聽受、廣大記念，隨知諸法，即解其中，廣大聽受、廣大記念，隨知諸法，即解諸義，若不解諸義，即不能於法而生喜心；諸義，若不解諸義，即不能於法而生喜心；
是故解了諸義，心生歡喜，以喜心故，身得是故解了諸義，心生歡喜，以喜心故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；
解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻，於說法師所，親近承不受後有。有苾芻，於說法師所，親近承
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