二、無學慧；二、無學慧；三、非學非無學慧。三、非學非無學慧。
學慧云何？答：學慧云何？答：學作意相應，於法棟擇極棟擇最極棟擇、解了等了近了遍了，機黠通達審察聰叡，覺明慧行毘鉢舍那，是名學慧。學作意相應，於法棟擇極棟擇最極棟擇、解了等了近了遍了，機黠通達審察聰叡，覺明慧行毘鉢舍那，是名學慧。無學慧云何？答：無學慧云何？答：無學作意相應，於法棟擇，廣說乃至毘鉢舍那，是名無學慧。無學作意相應，於法棟擇，廣說乃至毘鉢舍那，是名無學慧。非學非無學慧云何？答：非學非無學慧云何？答：有漏作意相應，於法棟擇，廣說乃至毘鉢舍那，是名非學非無學慧。有漏作意相應，於法棟擇，廣說乃至毘鉢舍那，是名非學非無學慧。三根者，一、未知當知根；三根者，一、未知當知根；
二、已知根；二、已知根；三、具知根。三、具知根。
如《法蘊論》廣說其相。如《法蘊論》廣說其相。如世尊說：如世尊說：「學者學諸根， 恒隨正直道，「學者學諸根， 恒隨正直道，
常委勤精進， 守護於自心。常委勤精進， 守護於自心。
初慧根無間， 生第二慧根，初慧根無間， 生第二慧根，
若第三慧根， 解脫位方有。若第三慧根， 解脫位方有。
不動解脫位， 諸有結永盡，不動解脫位， 諸有結永盡，
無漏根圓滿， 樂止息諸根。無漏根圓滿， 樂止息諸根。
將入永寂滅， 任持最後身，將入永寂滅， 任持最後身，
降伏諸魔軍， 證畢竟常樂。」降伏諸魔軍， 證畢竟常樂。」
三眼者，一、肉眼；三眼者，一、肉眼；
二、天眼；二、天眼；三、聖慧眼。三、聖慧眼。
肉眼云何？答：肉眼云何？答：雜骨肉血淨四大種所造眼界、眼處、眼根，是名肉眼。雜骨肉血淨四大種所造眼界、眼處、眼根，是名肉眼。天眼云何？答：天眼云何？答：不雜骨肉血極淨四大種所造眼界、眼處、眼根，是名天眼。不雜骨肉血極淨四大種所造眼界、眼處、眼根，是名天眼。聖慧眼云何？答：聖慧眼云何？答：諸有學慧及無學慧并一切善非學非無學慧，是名聖慧眼。諸有學慧及無學慧并一切善非學非無學慧，是名聖慧眼。如世尊說：如世尊說：「肉眼最為劣， 天眼名次上，「肉眼最為劣， 天眼名次上，
聖慧眼最勝， 有三種差別。聖慧眼最勝， 有三種差別。
諸世間善慧， 能順趣決擇，諸世間善慧， 能順趣決擇，
學無學正知， 盡生老病死。學無學正知， 盡生老病死。
大覺天人中， 名稱最高遠，大覺天人中， 名稱最高遠，
亦由慧速證， 妙覺莊嚴身。」亦由慧速證， 妙覺莊嚴身。」
三仗者，一、聞仗；三仗者，一、聞仗；
二、離仗；二、離仗；三、慧仗。三、慧仗。
聞仗云何？答：聞仗云何？答：多聞、聞持、聞積集者，若所說法初中後善，文義巧妙純一圓滿清白梵行，於如是法具足多聞，憶持所聞言教純熟，專意觀察所聞言教，於諸法義見善通達，是名為聞。多聞、聞持、聞積集者，若所說法初中後善，文義巧妙純一圓滿清白梵行，於如是法具足多聞，憶持所聞言教純熟，專意觀察所聞言教，於諸法義見善通達，是名為聞。因此聞由此聞建立故，能斷不善法、能修諸善法，此名為聞，亦名為仗，亦名聞仗，故名聞仗。因此聞由此聞建立故，能斷不善法、能修諸善法，此名為聞，亦名為仗，亦名聞仗，故名聞仗。離仗云何？答：離仗云何？答：離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住，廣說乃至入第四靜慮具足住，是名為離。離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住，廣說乃至入第四靜慮具足住，是名為離。因此離依此離由此離建立故，能斷不善法、能修諸善法，此名為離，亦名為仗，亦名離仗，故名離仗。因此離依此離由此離建立故，能斷不善法、能修諸善法，此名為離，亦名為仗，亦名離仗，故名離仗。慧仗云何？答：慧仗云何？答：如實了知此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此是趣苦滅道聖諦，是名為慧。如實了知此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此是趣苦滅道聖諦，是名為慧。因此慧依此慧由此慧建立故，能斷不善法、能修諸善法，此名為慧，亦名為仗，亦名慧仗，故名慧仗。因此慧依此慧由此慧建立故，能斷不善法、能修諸善法，此名為慧，亦名為仗，亦名慧仗，故名慧仗。如世尊說：如世尊說：「聞仗最為劣， 離仗名次上，「聞仗最為劣， 離仗名次上，
慧仗最為勝， 精進力具足。慧仗最為勝， 精進力具足。
具念樂靜定， 知世間生滅，具念樂靜定， 知世間生滅，
於一切解勝， 至世邊彼岸。」於一切解勝， 至世邊彼岸。」
第五嗢柁南曰：第五嗢柁南曰：五三法有十， 謂學修住定，五三法有十， 謂學修住定，
導淨默增上， 無上明各三。導淨默增上， 無上明各三。
有三學、三修、三住、三定、三示導、三清淨、三寂默、三增上、三無上、三明。有三學、三修、三住、三定、三示導、三清淨、三寂默、三增上、三無上、三明。三學者，一、增上戒學；三學者，一、增上戒學；
二、增上心學；二、增上心學；三、增上慧學。三、增上慧學。
增上戒學云何？答：增上戒學云何？答：安住具戒、守護別解脫律儀，軌則所行悉皆具足，於微小罪見大怖畏，受學學處，是名增上戒學。安住具戒、守護別解脫律儀，軌則所行悉皆具足，於微小罪見大怖畏，受學學處，是名增上戒學。增上心學云何？答：增上心學云何？答：離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住，廣說乃至入第四靜慮具足住，是名增上心學。離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住，廣說乃至入第四靜慮具足住，是名增上心學。增上慧學云何？答：增上慧學云何？答：如實了知此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此是趣苦滅道聖諦，是名增上慧學。如實了知此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此是趣苦滅道聖諦，是名增上慧學。如世尊說：如世尊說：「苾芻具三學， 樂修如理行，「苾芻具三學， 樂修如理行，
增上戒心慧， 恒相續現行。增上戒心慧， 恒相續現行。
具精進勢力， 及明盛靜慮，具精進勢力， 及明盛靜慮，
常守護諸根， 勤行不放逸。常守護諸根， 勤行不放逸。
如晝夜亦然， 如夜晝亦爾，如晝夜亦然， 如夜晝亦爾，
如前後亦爾， 如後前亦然。如前後亦爾， 如後前亦然。
如下上亦然， 如上下亦爾，如下上亦然， 如上下亦爾，
勝伏諸方所， 由不放逸定。勝伏諸方所， 由不放逸定。
說此為學迹， 不放逸而住，說此為學迹， 不放逸而住，
由能了能捨， 故得心解脫。由能了能捨， 故得心解脫。
世說為等覺， 雄猛至行邊，世說為等覺， 雄猛至行邊，
明行俱圓滿， 恒住無忘失。明行俱圓滿， 恒住無忘失。
命根不相續， 愛盡解脫故，命根不相續， 愛盡解脫故，
如燈火涅槃， 究竟心解脫。」如燈火涅槃， 究竟心解脫。」
三修者，一、修戒；三修者，一、修戒；
二、修定；二、修定；三、修慧。三、修慧。
修戒云何？答：修戒云何？答：於諸善戒親近數習，殷重無間勤修不捨，是名修戒。於諸善戒親近數習，殷重無間勤修不捨，是名修戒。修定云何？答：修定云何？答：於諸善定親近數習，殷重無間勤修不捨，是名修定。於諸善定親近數習，殷重無間勤修不捨，是名修定。修慧云何？答：修慧云何？答：於諸善慧親近數習，殷重無間勤修不捨，是名修慧。於諸善慧親近數習，殷重無間勤修不捨，是名修慧。如世尊說：如世尊說：「善修戒定慧， 至極究竟者，「善修戒定慧， 至極究竟者，
已永盡諸有， 無垢亦無憂。已永盡諸有， 無垢亦無憂。
於著得解脫， 具利慧深定，於著得解脫， 具利慧深定，
超眾魔境界， 遍照如日輪。」超眾魔境界， 遍照如日輪。」
三法品第四之餘三住者，一、天住；三法品第四之餘三住者，一、天住；
二、梵住；二、梵住；三、聖住。三、聖住。
天住云何？答：天住云何？答：謂四靜慮。謂四靜慮。何等為四？何等為四？謂離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住，廣說乃至入第四靜慮具足住。謂離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住，廣說乃至入第四靜慮具足住。如世尊為吠那補梨婆羅門說：如世尊為吠那補梨婆羅門說：梵志當知，若時我於世間四靜慮中隨為一靜慮故行，爾時我為天住而行。梵志當知，若時我於世間四靜慮中隨為一靜慮故行，爾時我為天住而行。若時我於世間四靜慮中隨為一靜慮故住或坐或臥，爾時我為天住而住或坐或臥。若時我於世間四靜慮中隨為一靜慮故住或坐或臥，爾時我為天住而住或坐或臥。如是世間四靜慮中，隨於一靜慮親近數習，殷重無間勤修不捨，是名天住。如是世間四靜慮中，隨於一靜慮親近數習，殷重無間勤修不捨，是名天住。梵住云何？答：梵住云何？答：謂四無量。謂四無量。何等為四？何等為四？謂慈悲喜捨。謂慈悲喜捨。如世尊為吠那補梨婆羅門說：如世尊為吠那補梨婆羅門說：梵志當知，若時我於四無量中隨為一無量故行，爾時我為梵住而行。梵志當知，若時我於四無量中隨為一無量故行，爾時我為梵住而行。若時我於四無量中隨為一無量故住或坐或臥，爾時我為梵住而住或坐或臥。若時我於四無量中隨為一無量故住或坐或臥，爾時我為梵住而住或坐或臥。如是四無量中隨於一無量親近數習，殷重無間勤修不捨，是名梵住。如是四無量中隨於一無量親近數習，殷重無間勤修不捨，是名梵住。聖住云何？答：聖住云何？答：謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。如世尊為吠那補梨婆羅門說：如世尊為吠那補梨婆羅門說：梵志當知，若時我於出離遠離所生善法中隨為一出離遠離所生善法故行，爾時我為聖住而行。梵志當知，若時我於出離遠離所生善法中隨為一出離遠離所生善法故行，爾時我為聖住而行。若時我於出離遠離所生善法中隨為一出離遠離所生善法故住或坐或臥，爾時我為聖住而住或坐或臥。若時我於出離遠離所生善法中隨為一出離遠離所生善法故住或坐或臥，爾時我為聖住而住或坐或臥。
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