阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

樂受云何？答：

順樂受觸所生身樂心樂平等受受所攝，是謂樂受。

復次修初、第二、第三靜慮時，順樂受觸所生身樂心樂平等受受所攝，是謂樂受。

苦受云何？答：

順苦受觸所生身苦心苦不平等受受所攝，是謂苦受。

不苦不樂受云何？答：

順不苦不樂受觸所生身捨心捨非平等非不平等受受所攝，是謂不苦不樂受。

如世尊說：

「具念定正知，　　諸佛真弟子，

能正知諸受，　　令貪等不生；

於諸受及道，　　俱令漸次滅，

苾芻受盡故，　　無影般涅槃。」

三苦性者，一、苦苦性；

二、壞苦性；

三、行苦性。

苦苦性云何？答：

欲界諸行由苦苦故苦。

壞苦性云何？答：

色界諸行由壞苦故苦。

行苦性云何？答：

無色界諸行由行苦故苦。

復次不可意諸行由苦苦故苦，可意諸行由壞苦故苦，順捨諸行由行苦故苦。

復次若諸苦受、若彼相應法、若彼俱有法，若從彼生，若彼種類不可愛異熟果由苦苦故苦。

若諸樂受、若彼相應法、若彼俱有法，若從彼生，若彼種類可愛異熟果由壞苦故苦。

若不苦不樂受、若彼相應法、若彼俱有法，若從彼生，若彼種類非可愛非不可愛異熟果由行苦故苦。

復次苦苦性云何？答：

諸身所有由苦苦故苦。

所以者何？

依身生起老病死等種種苦故。

壞苦性云何？答：

如世尊說，可意朋友、可意眷屬、可意境界，若變壞時、若遭毀謗𣣋蔑等時，發生愁歎憂苦悲惱，彼於爾時由壞苦故苦。

行苦性云何？答：

除苦苦性及壞苦性，諸餘有漏行由行苦故苦。

三慢類者，一、我勝慢類；

二、我等慢類；

三、我劣慢類。

我勝慢類云何？答：

如有一類作是念言：

我之種族形色、作業工巧、財位壽量力等，或總或別皆勝於彼，由此起慢、已慢、當慢，心高舉、心恃蔑，是謂我勝慢類。

我等慢類云何？答：

如有一類作是念言：

我之種族形色、作業工巧、財位壽量力等，或總或別皆等於彼，由別因緣而起於慢、已慢、當慢，心高舉、心恃蔑，是謂我等慢類。

我劣慢類云何？答：

如有一類作是念言：

我之種族形色、作業工巧、財位壽量力等，或總或別皆劣於彼，由別因緣而起於慢、已慢、當慢，心高舉、心恃蔑，是謂我劣慢類。

第四嗢柁南曰：

四三法有十，　　謂火福欲樂，

及慧根眼仗，　　六一火慧二。

有三火、三福業事、三欲生、三樂生、三慧、三根、三眼、三仗。

火慧各二，餘六各一。

初三火者，一、貪火；

二、瞋火；

三、癡火。

貪火云何？答：

謂於欲境諸貪等貪，執藏防護堅著愛樂，迷悶耽嗜遍耽嗜內縛欲求耽湎，苦集貪類貪生，總名為貪。

由此貪愛所蔽伏者，發生種種身熱心熱身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、身惱心惱身心俱惱。

又由貪愛纏為緣故，長夜領受不可愛不可樂不可欣不可意異熟果，是謂貪火。

瞋火云何？答：

謂於有情欲為損害，內懷栽杌欲為擾惱，已瞋當瞋現瞋，樂為過患、極為過患，意極忿恚，於諸有情各相違戾欲為過患，已為過患、當為過患、現為過患，總名為瞋。

由此瞋恚所蔽伏者，發生種種身熱心熱身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、身惱心惱身心俱惱。

又由瞋恚纏為緣故，長夜領受不可愛不可樂不可欣不可意異熟果，是謂瞋火。

癡火云何？

答謂於前際無知、後際無知、前後際無知，廣說乃至癡類癡生、改類改生，總名為癡。

由此愚癡所蔽伏者，發生種種身熱心熱身心俱熱、身燒心燒身心俱燒、身惱心惱身心俱惱。

又由愚癡纏為緣故，長夜領受不可愛不可樂不可欣不可意異熟果，是謂癡火。

如世尊說：

「諸有愚夫類，　　貪瞋癡火燒，

如次耽欲境，　　害生憎聖法。

於三毒熾火，　　若不如實知，

便耽著有身，　　不能趣寂滅。

由斯履邪路，　　墮三惡趣中，

受劇苦淪迴，　　不解脫魔縛。

正等覺弟子，　　晝夜常精進，

以穢想慈慧，　　如次滅三火。

從斯入聖道，　　降伏諸魔軍，

證得二涅槃，　　清涼無取漏。」

後三火者，一、應奉事火；

二、應給施火；

三、應供養火。

應奉事火云何？答：

父母是子所應奉事。

如世尊為高直身形婆羅門說，云何名為應奉事火？

謂世父母應受其子種種樂具隨處隨時無倒奉事。

云何其子以諸樂具隨處隨時無倒奉事應奉事火？

謂族姓子以精進力及手足力若汗血力，如法所得財物樂具，隨處隨時無倒奉事供養父母。

何故名為應奉事火？

謂族姓子從彼而生、由彼長養乃得成立，是故父母諸佛說為應奉事火。

應給施火云何？答：

妻子奴婢作使親友，是其家主所應給施。

如世尊為高直身形婆羅門說，云何名為應給施火？

謂世妻子奴婢作使及諸親友，應受家主種種樂具隨處隨時無倒給施。

云何家主以諸樂具隨處隨時無倒給施應給施火？

謂族姓子以精進力及手足力若汗血力如法所得財物樂具，隨處隨時無倒給施妻子奴婢作使親友。

何故名為應給施火？

謂族姓子如法居家，其妻子等無倒承事，如教為作所應作業，令無匱乏速得成辦。

是故妻子奴婢作使及諸親友，諸佛說為應給施火。

應供養火云何？答：

真沙門婆羅門，是諸施主所應供養。

如世尊為高直身形婆羅門說，云何名為應供養火？

謂沙門婆羅門，若已離貪或復修行調伏貪行、若已離瞋或復修行調伏瞋行、若已離癡或復修行調伏癡行，如是沙門及婆羅門應受施主種種樂具隨處隨時無倒供養。

云何施主以諸樂具隨處隨時無倒供養應供養火？

謂族姓子以精進力及手足力若汗血力如法所得財物樂具，隨處隨時無倒供養。

如前所說諸沙門婆羅門，何故名為應供養火？

謂族姓子供養阿羅漢及諸有學者，彼是世間真福田故，能令施主於中樹福，感得最勝此世他世富樂異熟及解脫果，是故真沙門及真婆羅門諸佛說為應供養火。

餘世間火非應奉事給施供養，彼不能令諸有情類得勝果故。

如世尊說：

「智者能如法，　　祭事前三火，

生有樂世間，　　證無苦解脫。」

三福業事者，一、施類福業事；

二、戒類福業事；

三、修類福業事。

施類福業事者，云何施類、云何福、云何業、云何事而說施類福業事耶？答：

施類者，謂施主布施諸沙門婆羅門貧窮苦行道行乞者，飲食湯藥衣服花鬘塗散等香。

房舍臥具燈燭等物，是名施類。

復次或由身布施，謂或施身、或施身業；

或施所捨物或由語布施，謂或施語、或施語業；

或施所捨物或由意布施，謂或施意、或施意業、或施捨心，是名施類。

福者，謂施俱行身律儀、語律儀、命清淨，是名福。

業者，謂施俱行諸思，等思現等思已思思類，作心意業，是名業。

事者，謂施主、受者及所施物，是名事。