有漏云何？答：有漏云何？答：除色、無色界繫無明，諸餘色無色界繫結縛隨眠隨煩惱纏，是謂有漏。除色、無色界繫無明，諸餘色無色界繫結縛隨眠隨煩惱纏，是謂有漏。無明漏云何？答：無明漏云何？答：三界無智，是謂無明漏。三界無智，是謂無明漏。如世尊說：如世尊說：「若苾芻已斷， 欲有無明漏，「若苾芻已斷， 欲有無明漏，
諸漏永盡故， 無影般涅槃。」諸漏永盡故， 無影般涅槃。」
三求者，一、欲求；三求者，一、欲求；
二、有求；二、有求；三、梵行求。三、梵行求。
欲求云何？答：欲求云何？答：住欲有者，於欲界法未得，為得諸求，隨求、平等隨求、悕求欣求、思求勤求，是謂欲求。住欲有者，於欲界法未得，為得諸求，隨求、平等隨求、悕求欣求、思求勤求，是謂欲求。有求云何？答：有求云何？答：住色無色有者，於色無色界法未得，為得諸求乃至勤求，是謂有求。住色無色有者，於色無色界法未得，為得諸求乃至勤求，是謂有求。梵行求云何？答：梵行求云何？答：離二交會說名梵行，八支聖道亦名梵行。離二交會說名梵行，八支聖道亦名梵行。於此義中，意說八支聖道梵行。於此義中，意說八支聖道梵行。諸有於此八支聖道未得，為得諸求乃至勤求，是謂梵行求。諸有於此八支聖道未得，為得諸求乃至勤求，是謂梵行求。復次欲求者，非求死後當生諸有，然於現在可意色聲香味觸衣服飲食臥具病緣醫藥諸資生具未得，為得諸求乃至勤求，是名欲求。復次欲求者，非求死後當生諸有，然於現在可意色聲香味觸衣服飲食臥具病緣醫藥諸資生具未得，為得諸求乃至勤求，是名欲求。有求者，有謂五取蘊。有求者，有謂五取蘊。何等為五？何等為五？謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。如有一類作是念言：如有一類作是念言：「云何令我得未來世如是類色受想行識？」「云何令我得未來世如是類色受想行識？」彼於死後當生諸有，色等五蘊諸求乃至勤求，是名有求。彼於死後當生諸有，色等五蘊諸求乃至勤求，是名有求。梵行求者，從世第一法趣苦法智忍時，有梵行求非有梵行。梵行求者，從世第一法趣苦法智忍時，有梵行求非有梵行。所以者何？所以者何？八支聖道說名梵行。八支聖道說名梵行。彼於爾時未得未近得、未有未現有。彼於爾時未得未近得、未有未現有。從苦法智忍趣苦法智時，有梵行求亦有梵行。從苦法智忍趣苦法智時，有梵行求亦有梵行。所以者何？所以者何？八支聖道說名梵行，彼於爾時已得已近得、已有已現有。八支聖道說名梵行，彼於爾時已得已近得、已有已現有。如是從苦法智趣苦類智忍，從苦類智忍趣苦類如是從苦法智趣苦類智忍，從苦類智忍趣苦類
智，從苦類智趣集法智忍，從集法智忍趣集法智，從苦類智趣集法智忍，從集法智忍趣集法智，從集法智趣集類智忍，從集類智忍趣集類智，從集法智趣集類智忍，從集類智忍趣集類智，從集類智趣滅法智忍，從滅法智忍趣滅法智，從集類智趣滅法智忍，從滅法智忍趣滅法智，從滅法智趣滅類智忍，從滅類智忍趣滅類智，從滅法智趣滅類智忍，從滅類智忍趣滅類智，從滅類智趣道法智忍，從道法智忍趣道法智，從滅類智趣道法智忍，從道法智忍趣道法智，從道法智趣道類智忍，從道類智忍趣道類智，從道法智趣道類智忍，從道類智忍趣道類智，從道類智趣道類智，或趣所餘無漏智時，智，從道類智趣道類智，或趣所餘無漏智時，有梵行求亦有梵行。有梵行求亦有梵行。
所以者何？所以者何？八支聖道說名梵行，彼於爾時已得已近得、已有已現有。八支聖道說名梵行，彼於爾時已得已近得、已有已現有。復次若世間道，證一來果、不還果時，有梵行求非有梵行。復次若世間道，證一來果、不還果時，有梵行求非有梵行。所以者何？所以者何？八支聖道說名梵行，彼於爾時未得未近得、未有未現有。八支聖道說名梵行，彼於爾時未得未近得、未有未現有。若無漏道證預流果，或證一來、不還、阿羅漢果時，有梵行求亦有梵行。若無漏道證預流果，或證一來、不還、阿羅漢果時，有梵行求亦有梵行。所以者何？所以者何？八支聖道說名梵行，彼於爾時已得已近得、已有已現有。八支聖道說名梵行，彼於爾時已得已近得、已有已現有。如世尊說：如世尊說：「具念定正知， 諸佛真弟子，「具念定正知， 諸佛真弟子，
正知求聖道， 終不求餘事。正知求聖道， 終不求餘事。
若悕求已滅， 聖道當趣盡，若悕求已滅， 聖道當趣盡，
苾芻求盡故， 無影般涅槃。」苾芻求盡故， 無影般涅槃。」
三有者，一、欲有；三有者，一、欲有；
二、色有；二、色有；三、無色有。三、無色有。
欲有云何？答：欲有云何？答：若業欲界繫取為緣，欲感當有彼業異熟，是謂欲有。若業欲界繫取為緣，欲感當有彼業異熟，是謂欲有。色有云何？答：色有云何？答：若業色界繫取為緣，欲感當有彼業異熟，是謂色有。若業色界繫取為緣，欲感當有彼業異熟，是謂色有。無色有云何？答：無色有云何？答：若業無色界繫取為緣，欲感當有彼業異熟，是謂無色有。若業無色界繫取為緣，欲感當有彼業異熟，是謂無色有。三黑闇身者，一、過去黑闇身；三黑闇身者，一、過去黑闇身；
二、未來黑闇身；二、未來黑闇身；三、現在黑闇身。三、現在黑闇身。
過去黑闇身者，云何過去、云何黑闇、云何身而說過去黑闇身耶？答：過去黑闇身者，云何過去、云何黑闇、云何身而說過去黑闇身耶？答：過去者，謂諸行已起已等起、已生已等生、已轉已現轉、已聚集已出現，落謝過去盡滅離變，過去性、過去類、過去世攝，是謂過去。過去者，謂諸行已起已等起、已生已等生、已轉已現轉、已聚集已出現，落謝過去盡滅離變，過去性、過去類、過去世攝，是謂過去。黑闇者，謂於過去行發起種種求解異慧，廣說乃至疑猶豫箭，是謂黑闇。黑闇者，謂於過去行發起種種求解異慧，廣說乃至疑猶豫箭，是謂黑闇。身者，有說與疑相應無明名身。身者，有說與疑相應無明名身。於此義中即疑名身。於此義中即疑名身。所以者何？所以者何？黑謂無智，由黑故闇說名黑闇，此即是疑。黑謂無智，由黑故闇說名黑闇，此即是疑。即此黑闇說名為身，故名過去黑闇身。即此黑闇說名為身，故名過去黑闇身。未來黑闇身者，云何未來、云何黑闇、云何身而說未來黑闇身耶？答：未來黑闇身者，云何未來、云何黑闇、云何身而說未來黑闇身耶？答：未來者，謂諸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已轉未已現轉、未聚集未出現，未來性、未來類、未來世攝，是謂未來。未來者，謂諸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已轉未已現轉、未聚集未出現，未來性、未來類、未來世攝，是謂未來。黑闇者，謂於未來行發起種種求解異慧，廣說乃至疑猶豫箭，是謂黑闇。黑闇者，謂於未來行發起種種求解異慧，廣說乃至疑猶豫箭，是謂黑闇。身者，有說與疑相應無明名身。身者，有說與疑相應無明名身。於此義中即疑名身。於此義中即疑名身。所以者何？所以者何？黑謂無智，由黑故闇，說名黑闇，此即是疑。黑謂無智，由黑故闇，說名黑闇，此即是疑。即此黑闇說名為身，故名未來黑闇身。即此黑闇說名為身，故名未來黑闇身。現在黑闇身者，云何現在、云何黑闇、云何身而說現在黑闇身耶？答：現在黑闇身者，云何現在、云何黑闇、云何身而說現在黑闇身耶？答：現在者，謂諸行已起已等起、已生已等生、已轉已現轉、聚集出現住、未已謝未已盡滅、未已離變和合現前，現在性、現在類、現在世攝，是謂現在。現在者，謂諸行已起已等起、已生已等生、已轉已現轉、聚集出現住、未已謝未已盡滅、未已離變和合現前，現在性、現在類、現在世攝，是謂現在。黑闇者，謂於現在行發起種種求解異慧，廣說乃至疑猶豫箭，是謂黑闇。黑闇者，謂於現在行發起種種求解異慧，廣說乃至疑猶豫箭，是謂黑闇。身者，有說與疑相應無明名身。身者，有說與疑相應無明名身。於此義中即疑名身。於此義中即疑名身。所以者何？所以者何？黑名無智，由黑故闇，說名黑闇，此即是疑。黑名無智，由黑故闇，說名黑闇，此即是疑。即此黑闇說名為身，故名現在黑闇身。即此黑闇說名為身，故名現在黑闇身。三怖者，一、病怖；三怖者，一、病怖；
二、老怖；二、老怖；三、死怖。三、死怖。
病怖者，云何病？答：病怖者，云何病？答：頭痛等，廣說如《法蘊論》，是謂病。頭痛等，廣說如《法蘊論》，是謂病。云何怖？答：云何怖？答：如有一類見他病已深生厭患，自念我身亦有此分、亦有此性、亦有此法、未越此法，由此便生驚恐怖畏惶懼毛竪，是謂怖。如有一類見他病已深生厭患，自念我身亦有此分、亦有此性、亦有此法、未越此法，由此便生驚恐怖畏惶懼毛竪，是謂怖。由病起怖，故名病怖。由病起怖，故名病怖。老怖者，云何老？答：老怖者，云何老？答：髮落等，廣說如《法蘊論》，是謂老。髮落等，廣說如《法蘊論》，是謂老。云何怖？答：云何怖？答：如有一類見他老已深生厭患，廣說乃至惶懼毛竪，是謂怖。如有一類見他老已深生厭患，廣說乃至惶懼毛竪，是謂怖。由老起怖，故名老怖。由老起怖，故名老怖。死怖者，云何死？答：死怖者，云何死？答：彼彼有情即於彼彼諸有情聚移轉壞沒，廣說如《法蘊論》，是謂死。彼彼有情即於彼彼諸有情聚移轉壞沒，廣說如《法蘊論》，是謂死。云何怖？答：云何怖？答：如有一類見他死已深生厭患，廣說乃至惶懼毛竪，是謂怖。如有一類見他死已深生厭患，廣說乃至惶懼毛竪，是謂怖。由死起怖，故名死怖。由死起怖，故名死怖。如世尊說：如世尊說：「諸異生雖能， 厭病老死法，「諸異生雖能， 厭病老死法，
而不能如實， 厭此所依身。而不能如實， 厭此所依身。
我能厭此身， 深了知此法，我能厭此身， 深了知此法，
故不樂久住， 速入無餘依。故不樂久住， 速入無餘依。
我觀一切種， 無疾少年命，我觀一切種， 無疾少年命，
病老死所壞， 唯出離安隱。病老死所壞， 唯出離安隱。
我已勤精進， 通達究竟迹，我已勤精進， 通達究竟迹，
雖不習諸欲， 而捨修梵行。」雖不習諸欲， 而捨修梵行。」
三法品第四之三三受者，一、樂受；三法品第四之三三受者，一、樂受；
二、苦受；二、苦受；三、不苦不樂受。三、不苦不樂受。
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