阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

有漏云何？答：

除色、無色界繫無明，諸餘色無色界繫結縛隨眠隨煩惱纏，是謂有漏。

無明漏云何？答：

三界無智，是謂無明漏。

如世尊說：

「若苾芻已斷，　　欲有無明漏，

諸漏永盡故，　　無影般涅槃。」

三求者，一、欲求；

二、有求；

三、梵行求。

欲求云何？答：

住欲有者，於欲界法未得，為得諸求，隨求、平等隨求、悕求欣求、思求勤求，是謂欲求。

有求云何？答：

住色無色有者，於色無色界法未得，為得諸求乃至勤求，是謂有求。

梵行求云何？答：

離二交會說名梵行，八支聖道亦名梵行。

於此義中，意說八支聖道梵行。

諸有於此八支聖道未得，為得諸求乃至勤求，是謂梵行求。

復次欲求者，非求死後當生諸有，然於現在可意色聲香味觸衣服飲食臥具病緣醫藥諸資生具未得，為得諸求乃至勤求，是名欲求。

有求者，有謂五取蘊。

何等為五？

謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。

如有一類作是念言：

「云何令我得未來世如是類色受想行識？」

彼於死後當生諸有，色等五蘊諸求乃至勤求，是名有求。

梵行求者，從世第一法趣苦法智忍時，有梵行求非有梵行。

所以者何？

八支聖道說名梵行。

彼於爾時未得未近得、未有未現有。

從苦法智忍趣苦法智時，有梵行求亦有梵行。

所以者何？

八支聖道說名梵行，彼於爾時已得已近得、已有已現有。

如是從苦法智趣苦類智忍，從苦類智忍趣苦類

智，從苦類智趣集法智忍，從集法智忍趣集法

智，從集法智趣集類智忍，從集類智忍趣集類

智，從集類智趣滅法智忍，從滅法智忍趣滅法

智，從滅法智趣滅類智忍，從滅類智忍趣滅類

智，從滅類智趣道法智忍，從道法智忍趣道法

智，從道法智趣道類智忍，從道類智忍趣道類

智，從道類智趣道類智，或趣所餘無漏智時，

有梵行求亦有梵行。

所以者何？

八支聖道說名梵行，彼於爾時已得已近得、已有已現有。

復次若世間道，證一來果、不還果時，有梵行求非有梵行。

所以者何？

八支聖道說名梵行，彼於爾時未得未近得、未有未現有。

若無漏道證預流果，或證一來、不還、阿羅漢果時，有梵行求亦有梵行。

所以者何？

八支聖道說名梵行，彼於爾時已得已近得、已有已現有。

如世尊說：

「具念定正知，　　諸佛真弟子，

正知求聖道，　　終不求餘事。

若悕求已滅，　　聖道當趣盡，

苾芻求盡故，　　無影般涅槃。」

三有者，一、欲有；

二、色有；

三、無色有。

欲有云何？答：

若業欲界繫取為緣，欲感當有彼業異熟，是謂欲有。

色有云何？答：

若業色界繫取為緣，欲感當有彼業異熟，是謂色有。

無色有云何？答：

若業無色界繫取為緣，欲感當有彼業異熟，是謂無色有。

三黑闇身者，一、過去黑闇身；

二、未來黑闇身；

三、現在黑闇身。

過去黑闇身者，云何過去、云何黑闇、云何身而說過去黑闇身耶？答：

過去者，謂諸行已起已等起、已生已等生、已轉已現轉、已聚集已出現，落謝過去盡滅離變，過去性、過去類、過去世攝，是謂過去。

黑闇者，謂於過去行發起種種求解異慧，廣說乃至疑猶豫箭，是謂黑闇。

身者，有說與疑相應無明名身。

於此義中即疑名身。

所以者何？

黑謂無智，由黑故闇說名黑闇，此即是疑。

即此黑闇說名為身，故名過去黑闇身。

未來黑闇身者，云何未來、云何黑闇、云何身而說未來黑闇身耶？答：

未來者，謂諸行未已起未已等起、未已生未已等生、未已轉未已現轉、未聚集未出現，未來性、未來類、未來世攝，是謂未來。

黑闇者，謂於未來行發起種種求解異慧，廣說乃至疑猶豫箭，是謂黑闇。

身者，有說與疑相應無明名身。

於此義中即疑名身。

所以者何？

黑謂無智，由黑故闇，說名黑闇，此即是疑。

即此黑闇說名為身，故名未來黑闇身。

現在黑闇身者，云何現在、云何黑闇、云何身而說現在黑闇身耶？答：

現在者，謂諸行已起已等起、已生已等生、已轉已現轉、聚集出現住、未已謝未已盡滅、未已離變和合現前，現在性、現在類、現在世攝，是謂現在。

黑闇者，謂於現在行發起種種求解異慧，廣說乃至疑猶豫箭，是謂黑闇。

身者，有說與疑相應無明名身。

於此義中即疑名身。

所以者何？

黑名無智，由黑故闇，說名黑闇，此即是疑。

即此黑闇說名為身，故名現在黑闇身。

三怖者，一、病怖；

二、老怖；

三、死怖。

病怖者，云何病？答：

頭痛等，廣說如《法蘊論》，是謂病。

云何怖？答：

如有一類見他病已深生厭患，自念我身亦有此分、亦有此性、亦有此法、未越此法，由此便生驚恐怖畏惶懼毛竪，是謂怖。

由病起怖，故名病怖。

老怖者，云何老？答：

髮落等，廣說如《法蘊論》，是謂老。

云何怖？答：

如有一類見他老已深生厭患，廣說乃至惶懼毛竪，是謂怖。

由老起怖，故名老怖。

死怖者，云何死？答：

彼彼有情即於彼彼諸有情聚移轉壞沒，廣說如《法蘊論》，是謂死。

云何怖？答：

如有一類見他死已深生厭患，廣說乃至惶懼毛竪，是謂怖。

由死起怖，故名死怖。

如世尊說：

「諸異生雖能，　　厭病老死法，

而不能如實，　　厭此所依身。

我能厭此身，　　深了知此法，

故不樂久住，　　速入無餘依。

我觀一切種，　　無疾少年命，

病老死所壞，　　唯出離安隱。

我已勤精進，　　通達究竟迹，

雖不習諸欲，　　而捨修梵行。」

三法品第四之三三受者，一、樂受；

二、苦受；

三、不苦不樂受。