苾芻當知，世有一類補特伽羅，居阿練若或居樹下或住空閑，精勤修習多修習故，證得如是寂靜心定，依是定心能永斷五順下分結得不還果，受上化生即住上界，得般涅槃不復還來生於欲界。苾芻當知，世有一類補特伽羅，居阿練若或居樹下或住空閑，精勤修習多修習故，證得如是寂靜心定，依是定心能永斷五順下分結得不還果，受上化生即住上界，得般涅槃不復還來生於欲界。如過夏分至秋初時，從大雲臺電光發已，暫現色像速還隱沒。如過夏分至秋初時，從大雲臺電光發已，暫現色像速還隱沒。如是一類補特伽羅，居阿練若乃至廣說，彼所得心名電光喻。問：如是一類補特伽羅，居阿練若乃至廣說，彼所得心名電光喻。問：何故彼心名電光喻？答：何故彼心名電光喻？答：彼心意識證不還果，暫能照了速還隱沒，是故名曰電光喻心。彼心意識證不還果，暫能照了速還隱沒，是故名曰電光喻心。金剛喻心云何？答：金剛喻心云何？答：如世尊說：如世尊說：苾芻當知，世有一類補特伽羅，居阿練若或居樹下或住空閑，精勤修習多修習故，證得如是寂靜心定，依是定心能盡諸漏，證得無漏心慧解脫，於現法中以勝通慧自證覺受圓滿功德，謂自證知我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。苾芻當知，世有一類補特伽羅，居阿練若或居樹下或住空閑，精勤修習多修習故，證得如是寂靜心定，依是定心能盡諸漏，證得無漏心慧解脫，於現法中以勝通慧自證覺受圓滿功德，謂自證知我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。譬如金剛，無有少物而不能斷或穿或破，所謂若鐵若牙若貝、若角若珠若玉石等。譬如金剛，無有少物而不能斷或穿或破，所謂若鐵若牙若貝、若角若珠若玉石等。如是一類補特伽羅，居阿練若乃至廣說，彼所得心名金剛喻。問：如是一類補特伽羅，居阿練若乃至廣說，彼所得心名金剛喻。問：何故彼心名金剛喻？答：何故彼心名金剛喻？答：彼心意識證無學果，無結縛等而不能壞，是故名曰金剛喻心。彼心意識證無學果，無結縛等而不能壞，是故名曰金剛喻心。三補特伽羅者，一者覆慧補特伽羅；三補特伽羅者，一者覆慧補特伽羅；
二者膝慧補特伽羅；二者膝慧補特伽羅；三者廣慧補特伽羅。三者廣慧補特伽羅。
云何覆慧補特伽羅？答：云何覆慧補特伽羅？答：如世尊說：如世尊說：苾芻當知，世有一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，苾芻哀愍為說法要，開示初善中善後善，文義巧妙純一圓滿清白梵行，彼在法座，於所說法初中後分皆不能知；苾芻當知，世有一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，苾芻哀愍為說法要，開示初善中善後善，文義巧妙純一圓滿清白梵行，彼在法座，於所說法初中後分皆不能知；
從座起已，於所說法初中後分亦不能了。從座起已，於所說法初中後分亦不能了。
所以者何？所以者何？彼都無慧，猶如覆器亦如覆瓶，雖多溉水竟無受入。彼都無慧，猶如覆器亦如覆瓶，雖多溉水竟無受入。如是一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，廣說乃至彼都無慧，是名覆慧補特伽羅。問：如是一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，廣說乃至彼都無慧，是名覆慧補特伽羅。問：何故名覆慧補特伽羅？答：何故名覆慧補特伽羅？答：彼有是慧，在法座時，於所說法初中後分雖皆欲知，而無慧故皆不能知。彼有是慧，在法座時，於所說法初中後分雖皆欲知，而無慧故皆不能知。彼有是慧，從座起已，於所說法初中後分雖皆欲了，而無慧故亦不能了，故名覆慧補特伽羅。彼有是慧，從座起已，於所說法初中後分雖皆欲了，而無慧故亦不能了，故名覆慧補特伽羅。云何膝慧補特伽羅？答：云何膝慧補特伽羅？答：如世尊說：如世尊說：苾芻當知，世有一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，苾芻哀愍為說法要，開示初善中善後善，文義巧妙純一圓滿清白梵行。苾芻當知，世有一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，苾芻哀愍為說法要，開示初善中善後善，文義巧妙純一圓滿清白梵行。彼在法座，於所說法初中後分雖皆能知，而從座起，於所說法初中後分皆不能了，先雖領受而後忘失。彼在法座，於所說法初中後分雖皆能知，而從座起，於所說法初中後分皆不能了，先雖領受而後忘失。譬如有人得妙飲食置於膝上，以失念故，欻從座起皆悉墜落。譬如有人得妙飲食置於膝上，以失念故，欻從座起皆悉墜落。如是一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，廣說乃至而後忘失，是名膝慧補特伽羅。問：如是一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，廣說乃至而後忘失，是名膝慧補特伽羅。問：何故名膝慧補特伽羅？答：何故名膝慧補特伽羅？答：彼有是慧在法座時，於所說法初中後分，隨所欲知以有慧故雖皆能知；彼有是慧在法座時，於所說法初中後分，隨所欲知以有慧故雖皆能知；
彼有是慧而從座起，於所說法初中後分雖皆欲了，而無慧故皆不能了。彼有是慧而從座起，於所說法初中後分雖皆欲了，而無慧故皆不能了。
先雖領受而後忘失，故名膝慧補特伽羅。先雖領受而後忘失，故名膝慧補特伽羅。云何廣慧補特伽羅？答：云何廣慧補特伽羅？答：如世尊說：如世尊說：苾芻當知，世有一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，苾芻哀愍為說法要，開示初善中善後善，文義巧妙純一圓滿清白梵行。苾芻當知，世有一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，苾芻哀愍為說法要，開示初善中善後善，文義巧妙純一圓滿清白梵行。彼在法座，於所說法初中後分皆悉能知，從座起已於所說法初中後分亦悉能了，復能善知所說義趣。彼在法座，於所說法初中後分皆悉能知，從座起已於所說法初中後分亦悉能了，復能善知所說義趣。如剎帝利女、或婆羅門女、或長者女、或居士女，清水沐浴妙香塗身，梳剪髮爪瑩飾眉面，服鮮淨衣著諸纓絡，以環釧等而自莊嚴，唯少花鬘未冠其首。如剎帝利女、或婆羅門女、或長者女、或居士女，清水沐浴妙香塗身，梳剪髮爪瑩飾眉面，服鮮淨衣著諸纓絡，以環釧等而自莊嚴，唯少花鬘未冠其首。有諸尊者持妙花鬘，謂嗢鉢羅、瞻博迦等，隨其所好而授與之。有諸尊者持妙花鬘，謂嗢鉢羅、瞻博迦等，隨其所好而授與之。諸女爾時歡喜踊躍，恭敬受取冠在頂上，深心愛翫終無遺失。諸女爾時歡喜踊躍，恭敬受取冠在頂上，深心愛翫終無遺失。如是一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，乃至善知所說義趣，是名廣慧補特伽羅。問：如是一類補特伽羅，為聽法故苾芻前坐，乃至善知所說義趣，是名廣慧補特伽羅。問：何故名廣慧補特伽羅？答：何故名廣慧補特伽羅？答：彼有是慧，在法座時於所說法初中後分隨所欲知，以有慧故皆悉能知。彼有是慧，在法座時於所說法初中後分隨所欲知，以有慧故皆悉能知。彼有是慧從座起已於所說法初中後分隨所欲了，以有慧故亦悉能了，復能善知所說義趣，故名廣慧補特伽羅。彼有是慧從座起已於所說法初中後分隨所欲了，以有慧故亦悉能了，復能善知所說義趣，故名廣慧補特伽羅。如世尊說：如世尊說：「覆慧不聰明， 雖數多聞法，「覆慧不聰明， 雖數多聞法，
無智不能了， 如灌覆瓶器。無智不能了， 如灌覆瓶器。
膝慧勝於前， 坐聽雖能了，膝慧勝於前， 坐聽雖能了，
而起已皆忘， 如遺膝上食。而起已皆忘， 如遺膝上食。
廣慧最為勝， 在法座若起，廣慧最為勝， 在法座若起，
於文義俱了， 如女冠花鬘；於文義俱了， 如女冠花鬘；具持念辯才， 樂修淨業染，具持念辯才， 樂修淨業染，斷憍慢放逸， 能捨諸惡趣。」斷憍慢放逸， 能捨諸惡趣。」
三上座者，謂生年上座、世俗上座、法性上座。三上座者，謂生年上座、世俗上座、法性上座。云何生年上座？答：云何生年上座？答：諸有生年尊長耆舊，是謂生年上座。諸有生年尊長耆舊，是謂生年上座。云何世俗上座？答：云何世俗上座？答：如有知法富貴長者共立制言：如有知法富貴長者共立制言：諸有知法、大財大位、大族大力、大眷屬大徒眾勝我等者，我等皆應推為上座，供養恭敬尊重讚歎。諸有知法、大財大位、大族大力、大眷屬大徒眾勝我等者，我等皆應推為上座，供養恭敬尊重讚歎。由此因緣，雖年二十或二十五，若能知法、得大財位大族大力、有大眷屬大徒眾者，皆應和合推為上座，供養恭敬尊重讚歎。由此因緣，雖年二十或二十五，若能知法、得大財位大族大力、有大眷屬大徒眾者，皆應和合推為上座，供養恭敬尊重讚歎。如諸國土城邑王都，其有多聞妙解算數辯才書印，或隨一一工巧業處勝餘人者，皆共和合推為上座，供養恭敬尊重讚歎。如諸國土城邑王都，其有多聞妙解算數辯才書印，或隨一一工巧業處勝餘人者，皆共和合推為上座，供養恭敬尊重讚歎。如商侶中有多財者，眾人和合推為上座，供養恭敬尊重讚歎。如商侶中有多財者，眾人和合推為上座，供養恭敬尊重讚歎。如得為王或大臣等，眾人皆共供養恭敬尊重讚歎。如得為王或大臣等，眾人皆共供養恭敬尊重讚歎。如難陀王長髮王種欲興戰爭，召馬勝王剎帝利種，重賜財寶，令其示現種種技能。如難陀王長髮王種欲興戰爭，召馬勝王剎帝利種，重賜財寶，令其示現種種技能。知彼勝已告大臣曰：知彼勝已告大臣曰：「封主當知，吾欲敬禮剎帝利種馬勝王足。」「封主當知，吾欲敬禮剎帝利種馬勝王足。」大臣白言：大臣白言：「天不應禮剎帝利種馬勝王足。「天不應禮剎帝利種馬勝王足。所以者何？所以者何？彼是臣佐，君不應禮臣佐之足。」彼是臣佐，君不應禮臣佐之足。」如是等事有無量種，今此意說長髮王種難陀王時世俗上座。如是等事有無量種，今此意說長髮王種難陀王時世俗上座。云何法性上座？答：云何法性上座？答：諸受具戒耆舊長宿是謂法性上座。諸受具戒耆舊長宿是謂法性上座。有說此亦是生年上座。有說此亦是生年上座。所以者何？所以者何？佛說出家受具足戒名真生故。佛說出家受具足戒名真生故。若有苾芻得阿羅漢，諸漏永盡、已作所作、已辦所辦、棄諸重擔逮得己利、盡諸有結正智解脫、心善自在，此中意說如是名為法性上座。若有苾芻得阿羅漢，諸漏永盡、已作所作、已辦所辦、棄諸重擔逮得己利、盡諸有結正智解脫、心善自在，此中意說如是名為法性上座。如世尊說上座頌言：如世尊說上座頌言：「心掉多綺語， 染意亂思惟，「心掉多綺語， 染意亂思惟，
雖久隱園林， 而非真上座；雖久隱園林， 而非真上座；具戒智正念， 寂靜心解脫，具戒智正念， 寂靜心解脫，彼於法能觀， 是名真上座。」彼於法能觀， 是名真上座。」
三聚者，謂邪性定聚、正性定聚、不定聚。三聚者，謂邪性定聚、正性定聚、不定聚。云何邪性定聚？答：云何邪性定聚？答：五無間業。五無間業。云何正性定聚？答：云何正性定聚？答：學無學法。學無學法。云何不定聚？答：云何不定聚？答：除五無間業，餘有漏法及無為。除五無間業，餘有漏法及無為。三舉罪事者，謂見舉罪事、聞舉罪事、疑舉罪事。三舉罪事者，謂見舉罪事、聞舉罪事、疑舉罪事。見舉罪事者，云何見、云何舉罪、云何事而說見舉罪事耶？答：見舉罪事者，云何見、云何舉罪、云何事而說見舉罪事耶？答：見謂見有苾芻故思斷生命、不與物而取、行非梵行婬欲法、正知而說虛誑語、故思出不淨、非時食、飲諸酒、自手掘地、壞生草木、歌舞作樂冠飾花鬘放逸縱蕩，是名為見舉罪。見謂見有苾芻故思斷生命、不與物而取、行非梵行婬欲法、正知而說虛誑語、故思出不淨、非時食、飲諸酒、自手掘地、壞生草木、歌舞作樂冠飾花鬘放逸縱蕩，是名為見舉罪。謂五種舉罪：謂五種舉罪：一者覺察舉罪；一者覺察舉罪；
二者憶念舉罪；二者憶念舉罪；三者應告羯磨舉罪；三者應告羯磨舉罪；
四者布灑他時安立舉罪；四者布灑他時安立舉罪；五者於恣舉時安立舉罪。五者於恣舉時安立舉罪。
云何覺察舉罪？答：云何覺察舉罪？答：謂有覺察。謂有覺察。他苾芻言：他苾芻言：「具壽已犯如是如是罪，應發露勿覆藏，發露則安隱、不發露罪益深。」「具壽已犯如是如是罪，應發露勿覆藏，發露則安隱、不發露罪益深。」是名覺察舉罪。是名覺察舉罪。云何憶念舉罪？答：云何憶念舉罪？答：謂有教他令自憶念，告言：謂有教他令自憶念，告言：「具壽！「具壽！
汝已曾犯如是如是罪，應發露勿覆藏，發露則安隱、不發露罪益深。」汝已曾犯如是如是罪，應發露勿覆藏，發露則安隱、不發露罪益深。」
是名憶念舉罪。是名憶念舉罪。云何應告羯磨舉罪？答：云何應告羯磨舉罪？答：謂應告言：謂應告言：「具壽不應不令我覺，默然從此住處出去，我於具壽欲有少言。」「具壽不應不令我覺，默然從此住處出去，我於具壽欲有少言。」是名應告羯磨舉罪。是名應告羯磨舉罪。云何布灑他時安立舉罪？答：云何布灑他時安立舉罪？答：謂布灑他時所差舉者，作如是言：謂布灑他時所差舉者，作如是言：「此苾芻眾和合共坐作布灑他，我某苾芻為布灑他之所差舉。」「此苾芻眾和合共坐作布灑他，我某苾芻為布灑他之所差舉。」是名布灑他時安立舉罪。是名布灑他時安立舉罪。云何於恣舉時安立舉罪？答：云何於恣舉時安立舉罪？答：謂恣舉時所差舉者作如是言：謂恣舉時所差舉者作如是言：
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