種責已。念心行住坐觀。常得見佛也然後種責已。念心行住坐觀。
常得見佛也然後更進生身禪定。已展轉則易生身觀。法觀者更進生身禪定。已展轉則易生身觀。
法觀者既以觀像心隨相成就。即斂意入定即得見。既以觀像心隨相成就。即斂意入定即得見。
當因心於像以念。生身觀云。如坐於菩提樹當因心於像以念。生身觀云。
如坐於菩提樹下。光明頭照相奇特。又如鹿苑中為五比丘下。光明頭照相奇特。
又如鹿苑中為五比丘說四諦法時。又如耆舍崛山放大光明為大說四諦法時。又如耆舍崛山放大光明為大眾說般若法時。隨用一處。係念在心。不令散眾說般若法時。
隨用一處。係念在心。
不令散亂。心想既得住。即便見佛。乃舉身快樂貫徹亂。心想既得住。
即便見佛。乃舉身快樂貫徹四支。譬如熱得清涼寒遇溫室。世間之樂無四支。
譬如熱得清涼寒遇溫室。世間之樂無已喻法身。法觀者已於空中見佛生身。當因已喻法身。
法觀者已於空中見佛生身。當因生身觀內法身。十力四無所畏十八不共法生身觀內法身。
十力四無所畏十八不共法大悲無量善業。如人先見金瓶內有寶珠。所大悲無量善業。如人先見金瓶內有寶珠。
所以法身真妙。神智無比。無近無遠。無難無易。以法身真妙。神智無比。
無近無遠。無難無易。
無邊世界悉在目前無有一法而不知者。無邊世界悉在目前無有一法而不知者。一切法無所不了。是故行人當專念不令散一切法無所不了。
是故行人當專念不令散亂。若心有餘緣即攝之令還。復復次一切命亂。若心有餘緣即攝之令還。
復復次一切命過者。知當死時。先悉諸根如投大坑。發至梵過者。知當死時。
先悉諸根如投大坑。發至梵天。甚大怖畏。無邊死賊唯佛力能救拔。興種天。
甚大怖畏。無邊死賊唯佛力能救拔。
興種種人天涅槃樂。復次一切諸佛世世常為一種人天涅槃樂。復次一切諸佛世世常為一切眾生故不惜身命。如釋迦佛。為太子時出切眾生故不惜身命。
如釋迦佛。為太子時出遊見癩人。即勅醫言。須得生人血飲之乃差遊見癩人。
即勅醫言。須得生人血飲之乃差矣。太子云。是人難得一死一生即不可也矣。
太子云。是人難得一死一生即不可也即以自身與之。令病愈矣。佛為一切眾生亦即以自身與之。
令病愈矣。佛為一切眾生亦復如是。佛恩深過父母過也假使一切人復如是。
佛恩深過父母過也假使一切人悉為一分二分。分中當念佛。不應餘念。如是悉為一分二分。分中當念佛。
不應餘念。如是種種功德隨念行事。若此念成斷除結縛。乃種種功德隨念行事。
若此念成斷除結縛。乃至可得無生忍。若不得定即生六欲天中。最至可得無生忍。
若不得定即生六欲天中。最尊第一。後生諸佛前也。尊第一。
後生諸佛前也。無量壽佛觀無量壽觀者。有二種人。鈍根無量壽佛觀無量壽觀者。
有二種人。鈍根
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