除得無生忍。若有宿業因緣不見諸佛者。當除得無生忍。若有宿業因緣不見諸佛者。
當一日一夜六時懺悔。勸請隨喜漸得見佛也。一日一夜六時懺悔。勸請隨喜漸得見佛也。
縱使諸佛不為說法。是人心得安樂無諸患縱使諸佛不為說法。是人心得安樂無諸患也。也。
五門禪要經云。坐禪法要五門。一者安般。二五門禪要經云。坐禪法要五門。
一者安般。二者不淨。三慈心。四觀緣。五念佛。安般不淨二者不淨。
三慈心。四觀緣。
五念佛。安般不淨二門。觀緣此三門。有內外境界。念佛慈心緣外門。
觀緣此三門。有內外境界。
念佛慈心緣外境界。所以五門者隨眾生病。若亂心多者教境界。所以五門者隨眾生病。
若亂心多者教以安般。若貪受多者教以不淨。瞋恚多者教以安般。若貪受多者教以不淨。
瞋恚多者教以慈心。若著我多教以因緣。若不沒心者教以慈心。若著我多教以因緣。
若不沒心者教以念佛。乃一心觀佛。若觀佛時當至心。觀佛以念佛。乃一心觀佛。
若觀佛時當至心。觀佛相好。了了分別。已然後閉目憶念在心。若明相好。
了了分別。已然後閉目憶念在心。
若明了即開目。極心觀之明了。然後還坐。正身意了即開目。極心觀之明了。
然後還坐。正身意係念。如前如對真佛。明了無異。即白師云。係係念。
如前如對真佛。明了無異。
即白師云。係念見佛無異。師言。汝還本坐係念額上一心念見佛無異。
師言。汝還本坐係念額上一心念佛。爾時額上有佛像相。從一至十乃至無念佛。
爾時額上有佛像相。從一至十乃至無邊。若行人所見多佛。從額上出者。若去身乃邊。
若行人所見多佛。從額上出者。
若去身乃遠而還者乃見大乘人也。三乘人所出佛。還遠而還者乃見大乘人也。三乘人所出佛。
還近身作地金色。此諸佛盡人於平如掌。淨如近身作地金色。此諸佛盡人於平如掌。
淨如鏡。觀己身明淨如地。此名念佛三昧境界。得鏡。觀己身明淨如地。
此名念佛三昧境界。得是境界已白師云。此好境界。此名初門觀也。是境界已白師云。
此好境界。此名初門觀也。
復今係念在心。然後觀佛即見諸佛。從心出復今係念在心。然後觀佛即見諸佛。
從心出乃手執瑠璃仗。仗兩頭出。三乘人光焰有大乃手執瑠璃仗。仗兩頭出。
三乘人光焰有大小。如是出已未後佛執仗。在心正立而住。末小。如是出已未後佛執仗。
在心正立而住。末後住佛。迴身還入。先去佛盡來隨人。若小乘後住佛。
迴身還入。先去佛盡來隨人。
若小乘人入盡則止。若大乘人入已。悉從身毛孔滿人入盡則止。若大乘人入已。
悉從身毛孔滿於四海。上至有頂。下至風際。如是明已還來於四海。上至有頂。
下至風際。如是明已還來人身如淨瑠璃。所以光明還來人身者。欲示人身如淨瑠璃。
所以光明還來人身者。欲示踴猛健疾境界。相好如是已如師云。此名一踴猛健疾境界。
相好如是已如師云。此名一
下页续读