一。空性還為空性所拘。故知。空若實空。唯是一。空性還為空性所拘。
故知。空若實空。
唯是一空。不可言空色。若實色唯是一色。不可一空。不可言空色。
若實色唯是一色。不可言色。色非實色。所以言空。空非實空。所言色。
色非實色。所以言空。
空非實空。所以言色。是則畢竟空中。建立諸法。但是增以言色。
是則畢竟空中。建立諸法。
但是增語。實無自性。若復滯於心量此空。即為色語。實無自性。
若復滯於心量此空。即為色也。受想行識等亦復如是者。類顯諸法。同也。
受想行識等亦復如是者。類顯諸法。
同茲四觀。一一如理尋求。自然悟入空。無非茲四觀。一一如理尋求。
自然悟入空。無非不離。故慈氏頌云。不離。
故慈氏頌云。一切空無物實有不可得一切空無物實有不可得依言詞而說是法相四種依言詞而說是法相四種舍利子。是諸法空相。不生不滅不垢不淨。不舍利子。
是諸法空相。不生不滅不垢不淨。
不增不減者。證空明相也。文別有二。一標法空。增不減者。證空明相也。
文別有二。一標法空。
二明證相。是諸法空相者。標法空也。言諸法二明證相。是諸法空相者。
標法空也。言諸法無性。不為緣生。若從有證空。斯則誹謗。不可無性。
不為緣生。若從有證空。
斯則誹謗。不可言法空也。不生不滅等者。明證相也。言諸法言法空也。
不生不滅等者。明證相也。
言諸法從本不生。今亦無滅若有生滅為垢。若無生從本不生。今亦無滅若有生滅為垢。
若無生滅為淨。未曾有生滅。故云無垢淨。若有垢淨滅為淨。未曾有生滅。
故云無垢淨。若有垢淨為增。若無垢淨為減。本非垢淨。今不空無生為增。
若無垢淨為減。本非垢淨。
今不空無生滅自由妄識增減。詎緣實智。舉此以言明悟滅自由妄識增減。詎緣實智。
舉此以言明悟入般若之證相也。故知。正慧無相。則無生滅。入般若之證相也。故知。
正慧無相。則無生滅。
真智無生。則無垢淨。淨覺無性。則無增減。此真智無生。則無垢淨。
淨覺無性。則無增減。
此則無始有之初因。無初無之起分也。是故空則無始有之初因。無初無之起分也。
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色中無色。無受想行識。
無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼識界。乃至無意識界。無無聲香味觸法。
無眼識界。乃至無意識界。
無無明亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無明亦無無明盡。乃至無老死。
亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無德者。被機通釋也。文別苦集滅道。
無智亦無德者。被機通釋也。
文別有兩。一通明五乘。二別顯三聖。通明五乘。文有兩。一通明五乘。
二別顯三聖。通明五乘。
文自有四。一無五蔭。二無六塵。三無六根。四無自有四。一無五蔭。
二無六塵。三無六根。
四無六識。別顯三聖。文自有三。一明中乘。二彰小六識。別顯三聖。
文自有三。一明中乘。
二彰小
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