漢文諸字。以者配言方成諸字。諸字兩合即漢文諸字。以者配言方成諸字。
諸字兩合即滿之例也。言字單立即半之類也。半字雖單滿之例也。言字單立即半之類也。
半字雖單為字根本。緣有半字得成滿字。譬凡夫始於為字根本。緣有半字得成滿字。
譬凡夫始於無明得成常住。故因字製義以譬涅槃。梵文無明得成常住。故因字製義以譬涅槃。
梵文義奧皆此類也。是以宣領梵文寄在明譯。譯義奧皆此類也。是以宣領梵文寄在明譯。
譯者釋也。交釋兩國。言謬則理乖矣。自前漢之者釋也。交釋兩國。
言謬則理乖矣。自前漢之末。經法始通譯音胥訛。未能明練。故浮屠桑末。
經法始通譯音胥訛。未能明練。
故浮屠桑門言謬漢史。音字猶然。況於義乎。案中夏門言謬漢史。音字猶然。
況於義乎。案中夏彛典誦詩執禮師資相授猶有訛亂。詩云。有彛典誦詩執禮師資相授猶有訛亂。
詩云。有菟斯首。斯當作鮮。齊語音訛遂變詩文。此菟斯首。
斯當作鮮。齊語音訛遂變詩文。
此桑門之例也。禮記云。孔子蚤作。蚤當作早。而桑門之例也。禮記云。
孔子蚤作。蚤當作早。
而字同蚤𧌡。此古字同文。即浮屠之例也。中國字同蚤𧌡。此古字同文。
即浮屠之例也。中國舊經而有斯蚤之異。華戎遠譯何怪於屠桑舊經而有斯蚤之異。
華戎遠譯何怪於屠桑哉。若夫度字傳義則置言由筆。所以新舊眾哉。若夫度字傳義則置言由筆。
所以新舊眾經大同小異。天竺語稱維摩詰。舊譯解云無經大同小異。天竺語稱維摩詰。
舊譯解云無垢稱。關中譯云淨名。淨即無垢。名即是稱。此垢稱。關中譯云淨名。
淨即無垢。名即是稱。
此言殊而義均也。舊經稱眾祐。新經云世尊。此言殊而義均也。舊經稱眾祐。
新經云世尊。此立義之異旨也。舊經云乾沓和。新經云乾闥立義之異旨也。
舊經云乾沓和。新經云乾闥婆。此國音之不同也。略舉三條。餘可類推婆。
此國音之不同也。略舉三條。
餘可類推矣。是以義之得失由乎譯人。辭之質文繫於矣。是以義之得失由乎譯人。
辭之質文繫於執筆。或善胡義而不了漢旨。或明漢文而執筆。或善胡義而不了漢旨。
或明漢文而不曉胡意。雖有偏解終隔圓通。若胡漢兩不曉胡意。雖有偏解終隔圓通。
若胡漢兩明意義四暢。然後宣述經奧於是乎正。前古明意義四暢。然後宣述經奧於是乎正。
前古譯人莫能曲練。所以舊經文意致有阻礙。豈譯人莫能曲練。所以舊經文意致有阻礙。
豈經礙哉。譯之失耳。昔安息世高。聰哲不群。所經礙哉。譯之失耳。
昔安息世高。聰哲不群。
所出眾經質文允正。安玄嚴調既亹亹以條理。出眾經質文允正。安玄嚴調既亹亹以條理。
支越竺蘭亦彬彬以雅暢。凡斯數賢並見美支越竺蘭亦彬彬以雅暢。凡斯數賢並見美前代。及護公專精兼習華戎。譯文傳經不前代。
及護公專精兼習華戎。譯文傳經不𮘧于舊。逮乎羅什法師俊神金照。秦僧融肇𮘧于舊。
逮乎羅什法師俊神金照。秦僧融肇
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