4胡漢譯經文字音義同異記胡漢譯經文字音義同異記第四4胡漢譯經文字音義同異記胡漢譯經文字音義同異記第四夫神理無聲。因言辭以寫意。言辭無跡。緣文夫神理無聲。因言辭以寫意。
言辭無跡。緣文字以圖音。故字為言蹄。言為理筌。音義合字以圖音。
故字為言蹄。言為理筌。
音義合符不可偏失。是以文字應用彌綸宇宙。雖跡符不可偏失。是以文字應用彌綸宇宙。
雖跡繫翰墨而理契乎神。昔造書之主凡有三人。繫翰墨而理契乎神。昔造書之主凡有三人。
長名曰梵。其書右行。次曰佉樓。其書左行。少長名曰梵。其書右行。
次曰佉樓。其書左行。
少者蒼頡。其書下行。梵及佉樓居于天竺。黃史者蒼頡。其書下行。
梵及佉樓居于天竺。黃史蒼頡在於中夏。梵佉取法於淨天。蒼頡因華蒼頡在於中夏。
梵佉取法於淨天。蒼頡因華於鳥跡。文畫誠異。傳理則同矣。仰尋先覺所於鳥跡。
文畫誠異。傳理則同矣。
仰尋先覺所說。有六十四書。鹿輪轉眼筆制區分。龍鬼八說。有六十四書。
鹿輪轉眼筆制區分。龍鬼八部字體殊式。唯梵及佉樓為世勝文。故天竺部字體殊式。
唯梵及佉樓為世勝文。故天竺諸國謂之天書。西方寫經雖同祖梵文。然三諸國謂之天書。
西方寫經雖同祖梵文。然三十六國往往有異。譬諸中土猶篆籀之變體十六國往往有異。
譬諸中土猶篆籀之變體乎。案蒼頡古文沿世代變。古移為籀。籀遷至乎。案蒼頡古文沿世代變。
古移為籀。籀遷至篆。篆改成隷。其轉易多矣。至於傍生八體則篆。
篆改成隷。其轉易多矣。
至於傍生八體則有仙龍雲芝。二十四書則有揩奠鍼殳。名實有仙龍雲芝。二十四書則有揩奠鍼殳。
名實雖繁為用蓋尠。然原本定義。則體備於六文。雖繁為用蓋尠。然原本定義。
則體備於六文。適時為敏。則莫要於隷法。東西之書源亦可適時為敏。
則莫要於隷法。東西之書源亦可得而略究也。至於胡音。為語單複無恒。或得而略究也。
至於胡音。為語單複無恒。
或一字以攝眾理。或數言而成一義。尋大涅槃一字以攝眾理。或數言而成一義。
尋大涅槃經列字五十。總釋眾義十有四音。名為字本。經列字五十。總釋眾義十有四音。
名為字本。觀其發語裁音。宛轉相資。或舌根脣末。以長觀其發語裁音。
宛轉相資。或舌根脣末。
以長短為異。且胡字一音不得成語。必餘言足句。短為異。且胡字一音不得成語。
必餘言足句。然後義成。譯人傳意豈不艱哉。又梵書製文然後義成。
譯人傳意豈不艱哉。又梵書製文有半字滿字。所以名半字者。義未具足。故字有半字滿字。
所以名半字者。義未具足。
故字體半偏。猶漢文月字虧其傍也。所以名滿字體半偏。猶漢文月字虧其傍也。
所以名滿字者。理既究竟。故字體圓滿。猶漢文日字盈其者。理既究竟。
故字體圓滿。猶漢文日字盈其形也。故半字惡義以譬煩惱。滿字善義以譬形也。
故半字惡義以譬煩惱。滿字善義以譬常住。又半字為體。如漢文言字。滿字為體。如常住。
又半字為體。如漢文言字。
滿字為體。如
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