誦《法華》、《維摩》等經。具戒後，研求理味，蔬食苦誦《法華》、《維摩》等經。具戒後，研求理味，蔬食苦節，彌老彌至。住洛陽東寺，雅能清談，尤善節，彌老彌至。
住洛陽東寺，雅能清談，尤善《小品》，貴在理通，不事辭辯，一州道學所共師《小品》，貴在理通，不事辭辯，一州道學所共師宗。比丘尼講經，馨其始也。晉泰和中，有女人宗。比丘尼講經，馨其始也。
晉泰和中，有女人楊令辯，篤信黃老，專行服氣，先時人物亦多楊令辯，篤信黃老，專行服氣，先時人物亦多敬事，及馨道王，其術寢亡。令辯假結同姓，數敬事，及馨道王，其術寢亡。令辯假結同姓，數相去來，內懷姤嫉，伺行毒害。後竊以毒藥內相去來，內懷姤嫉，伺行毒害。
後竊以毒藥內馨食中，諸治不愈。弟子問：「往誰家得病？」答曰：馨食中，諸治不愈。弟子問：「往誰家得病？」
答曰：「我其知主，皆籍業緣，汝無問也。設道有益，「我其知主，皆籍業緣，汝無問也。設道有益，我尚不說，況無益耶？」不言而終。我尚不說，況無益耶？」
不言而終。10新林寺道容尼傳新林寺道容尼傳十10新林寺道容尼傳新林寺道容尼傳十道容，本歷陽人，住烏江寺。戒行精峻，善占道容，本歷陽人，住烏江寺。
戒行精峻，善占吉凶，逆知禍福，世傳為聖。晉明帝時甚見敬吉凶，逆知禍福，世傳為聖。晉明帝時甚見敬事，以花布席下驗其凡聖，果不萎焉。及簡文事，以花布席下驗其凡聖，果不萎焉。
及簡文帝，先事清水道師，道師京都所謂王濮陽也，帝，先事清水道師，道師京都所謂王濮陽也，第內為立道舍；容亟開導，未之從也。後宮人第內為立道舍；容亟開導，未之從也。
後宮人每入道屋，輒見神人為沙門形，滿於室內。帝每入道屋，輒見神人為沙門形，滿於室內。帝疑容所為也，而莫能決。踐祚之後，烏巢太極疑容所為也，而莫能決。
踐祚之後，烏巢太極殿，帝使曲安遠筮之，云：「西南有女人師，能滅殿，帝使曲安遠筮之，云：「西南有女人師，能滅此怪。」帝遣使往烏江迎道容，以事訪之。容此怪。」帝遣使往烏江迎道容，以事訪之。
容曰：「唯有清齋七日，受持八戒，自當消弭。」帝即曰：「唯有清齋七日，受持八戒，自當消弭。」帝即從之，整肅一心，七日未滿，群烏競集運巢而從之，整肅一心，七日未滿，群烏競集運巢而去。帝深信重，即為立寺，資給所須。因林為名，去。
帝深信重，即為立寺，資給所須。因林為名，名曰新林。即以師禮事之，遂奉正法。後晉名曰新林。
即以師禮事之，遂奉正法。後晉顯尚佛，道容之力也。逮孝武時，彌相崇敬。太顯尚佛，道容之力也。
逮孝武時，彌相崇敬。太元中忽而絕跡，不知所在。帝勅葬其衣鉢，元中忽而絕跡，不知所在。
帝勅葬其衣鉢，故寺邊有塚云。故寺邊有塚云。11司州令宗尼傳司州令宗尼傳十一11司州令宗尼傳司州令宗尼傳十一令宗，本姓滿，高乎金鄉人也。幼有清信，鄉令宗，本姓滿，高乎金鄉人也。
幼有清信，鄉
下页续读