寡見庸疎，或有遺漏，博雅君子箴其闕焉。寡見庸疎，或有遺漏，博雅君子箴其闕焉。晉1晉竹林寺淨撿尼傳晉竹林寺淨撿尼傳一晉1晉竹林寺淨撿尼傳晉竹林寺淨撿尼傳一淨撿，本姓仲，名令儀，彭城人也。父誕，武威淨撿，本姓仲，名令儀，彭城人也。
父誕，武威太守。撿少好學，早寡家貧。常為貴遊子女教太守。撿少好學，早寡家貧。
常為貴遊子女教授琴書。聞法信樂，莫由諮稟。後遇沙門法始，授琴書。聞法信樂，莫由諮稟。
後遇沙門法始，經道通達。晉建興中於宮城西門立寺，撿乃經道通達。晉建興中於宮城西門立寺，撿乃造之，始為說法。撿因大悟，念及強壯，以求法造之，始為說法。
撿因大悟，念及強壯，以求法利，從始借經，遂達旨趣。他日謂始曰：「經中云：利，從始借經，遂達旨趣。他日謂始曰：「經中云：『比丘、比丘尼』，願見濟度。」始曰：「西域有男女『比丘、比丘尼』，願見濟度。」
始曰：「西域有男女二眾，此土其法未具。」撿曰：「既云比丘、比丘尼，二眾，此土其法未具。」撿曰：「既云比丘、比丘尼，寧有異法？」始曰：「外國人云：尼有五百戒，便應寧有異法？」
始曰：「外國人云：尼有五百戒，便應是異。當為問和上。」和尚云：「尼戒大同細異，是異。當為問和上。」
和尚云：「尼戒大同細異，不得其法，必不得授。尼有十戒，得從大僧受。不得其法，必不得授。尼有十戒，得從大僧受。
但無和上尼，無所依止耳。」撿即剃落，從和上但無和上尼，無所依止耳。」撿即剃落，從和上受十戒，同其志者二十四人，於宮城西門共受十戒，同其志者二十四人，於宮城西門共立竹林寺。未有尼師，共諮淨撿，過於成德和立竹林寺。
未有尼師，共諮淨撿，過於成德和上者，西域沙門智山也。住罽賓國，寬和有智上者，西域沙門智山也。住罽賓國，寬和有智思雅習禪誦。晉永嘉末來達中夏，分衛自資，思雅習禪誦。
晉永嘉末來達中夏，分衛自資，語必弘道。時信淺薄，莫知祈稟。建武元年還語必弘道。時信淺薄，莫知祈稟。
建武元年還反罽賓，後竺佛圖澄還述其德業，皆追恨焉。反罽賓，後竺佛圖澄還述其德業，皆追恨焉。撿蓄徒養眾清雅有節，說法教化如風靡草。撿蓄徒養眾清雅有節，說法教化如風靡草。
晉咸康中沙門僧建，於月支國得僧祇尼羯晉咸康中沙門僧建，於月支國得僧祇尼羯磨及戒本。升平元年二月八日，洛陽請外磨及戒本。升平元年二月八日，洛陽請外國沙門曇摩羯多為立戒壇，晉沙門釋道場國沙門曇摩羯多為立戒壇，晉沙門釋道場以《戒因緣經》為難云：「其法不成。」因浮舟于泗，以《戒因緣經》為難云：「其法不成。」
因浮舟于泗，撿等四人同壇上從大僧以受具戒。晉土撿等四人同壇上從大僧以受具戒。晉土有比丘尼，亦撿為始也。當其羯磨之日，殊香有比丘尼，亦撿為始也。
當其羯磨之日，殊香芬馥，闔眾同聞，莫不欣歎加其敬仰。善修戒芬馥，闔眾同聞，莫不欣歎加其敬仰。善修戒行，志學不休，信施雖多，隨得隨散，常自後己，行，志學不休，信施雖多，隨得隨散，常自後己，
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