相應。纏自性心相應。異生不斷欲貪瞋恚。無相應。纏自性心相應。
異生不斷欲貪瞋恚。無諸外道能得五通。亦無天中住梵行者。定無諸外道能得五通。
亦無天中住梵行者。定無中有。無阿羅漢增長福業。五識有染亦有離中有。
無阿羅漢增長福業。五識有染亦有離染。六識皆與尋伺相應。亦有齊首補特伽染。
六識皆與尋伺相應。亦有齊首補特伽羅。有世間正見。無世間信根。無出世靜慮。亦羅。
有世間正見。無世間信根。
無出世靜慮。亦無無漏尋伺。若非有因預流有退。諸阿羅無無漏尋伺。
若非有因預流有退。諸阿羅漢定無退者。道支皆是念住所攝。無為法有漢定無退者。
道支皆是念住所攝。無為法有九種。一擇滅。二非擇滅。三虛空。四不動。五九種。
一擇滅。二非擇滅。
三虛空。四不動。
五善法真如。六不善法真如。七無記法真如。善法真如。六不善法真如。
七無記法真如。八道支真如。九緣起真如。入胎為初命終八道支真如。
九緣起真如。入胎為初命終為後。色根大種皆有轉變。心心所法亦有轉為後。
色根大種皆有轉變。心心所法亦有轉變。僧中有佛。故施僧者便獲大果。非別施佛。變。
僧中有佛。故施僧者便獲大果。
非別施佛。佛與二乘皆同一道同一解脫。說一切行皆佛與二乘皆同一道同一解脫。
說一切行皆剎那滅。定無少法能從前世轉至後世。此等剎那滅。定無少法能從前世轉至後世。
此等是彼本宗同義。其末宗異義者。謂說實有過是彼本宗同義。其末宗異義者。
謂說實有過去未來。亦有中有。一切法處皆是所知。亦是去未來。亦有中有。
一切法處皆是所知。亦是所識。業實是思。無身語業。尋伺相應。大地劫所識。
業實是思。無身語業。
尋伺相應。大地劫住。於窣堵波興供養業。所獲果少。隨眠自住。
於窣堵波興供養業。所獲果少。
隨眠自性恒居現在。諸薀處界亦恒現在。此部末宗。性恒居現在。諸薀處界亦恒現在。
此部末宗。因釋一頌執義有異。如彼頌言。因釋一頌執義有異。
如彼頌言。五法定能縛諸苦從之生五法定能縛諸苦從之生謂無明貪愛五見及諸業謂無明貪愛五見及諸業其法藏部本宗同義。謂佛雖在僧中所攝。然其法藏部本宗同義。
謂佛雖在僧中所攝。然別施佛果大非僧。於窣堵波興供養業獲廣別施佛果大非僧。
於窣堵波興供養業獲廣大果。佛與二乘解脫雖一。而聖道異。無諸外大果。佛與二乘解脫雖一。
而聖道異。無諸外道能得五通。阿羅漢身皆是無漏。餘義多同道能得五通。
阿羅漢身皆是無漏。餘義多同大眾部執。其飲光部本宗同義。謂若法已斷大眾部執。
其飲光部本宗同義。謂若法已斷已遍知則無。未斷未遍知則有。若業果已熟已遍知則無。
未斷未遍知則有。若業果已熟則無。業果未熟則有。有諸行以過去為因。則無。
業果未熟則有。有諸行以過去為因。
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