眠與心不相應。纏與心相應。過去未來非實眠與心不相應。纏與心相應。
過去未來非實有體。一切法處非所知非所識量。非所通有體。一切法處非所知非所識量。
非所通達。都無中有。諸預流者亦得靜慮。如是等是達。都無中有。
諸預流者亦得靜慮。如是等是本宗同義。此四部末宗異義者。如如聖諦諸本宗同義。
此四部末宗異義者。如如聖諦諸相差別。如是如是。有別現觀。有少法是自所相差別。
如是如是。有別現觀。
有少法是自所作。有少法是他所作。有少法是俱所作。有作。有少法是他所作。
有少法是俱所作。有少法從眾緣生。有於一時二心俱起。道與煩少法從眾緣生。
有於一時二心俱起。道與煩惱容俱現前。業與異熟有俱時轉。種即為惱容俱現前。
業與異熟有俱時轉。種即為芽。色根大種有轉變義。心心所法無轉變芽。
色根大種有轉變義。心心所法無轉變義。心遍於身。心隨依境。卷舒可得。諸如是義。
心遍於身。心隨依境。
卷舒可得。諸如是等末宗所執。展轉差別有無量門。其多聞部等末宗所執。
展轉差別有無量門。其多聞部本宗同義。謂佛五音是出世教。一無常。二苦。本宗同義。
謂佛五音是出世教。一無常。
二苦。三空。四無我。五涅槃寂靜。此五能引出離道三空。
四無我。五涅槃寂靜。
此五能引出離道故。如來餘音是世間教。有阿羅漢為餘所誘。故。如來餘音是世間教。
有阿羅漢為餘所誘。猶有無知。亦有猶豫。他令悟入道因聲起。餘猶有無知。
亦有猶豫。他令悟入道因聲起。
餘所執多同說一切有部。其說假部本宗同義。所執多同說一切有部。其說假部本宗同義。
謂苦非蘊。十二處非真實。諸行相待展轉和謂苦非蘊。十二處非真實。
諸行相待展轉和合。假名為苦。無士夫用。無非時死。先業所合。假名為苦。
無士夫用。無非時死。
先業所得。業增長為因。有異熟果轉。由福故得聖道。得。業增長為因。
有異熟果轉。由福故得聖道。
道不可修。道不可壞。餘義多同大眾部執。制道不可修。道不可壞。
餘義多同大眾部執。制多山部。西山住部。北山住部。如是三部本宗多山部。
西山住部。北山住部。
如是三部本宗同義。謂諸菩薩不脫惡趣。於窣堵波興供養同義。謂諸菩薩不脫惡趣。
於窣堵波興供養業。不得大果。有阿羅漢為餘所誘。此等五事業。不得大果。
有阿羅漢為餘所誘。此等五事及餘義門。所執多同大眾部說。說一切有部及餘義門。
所執多同大眾部說。說一切有部本宗同義者。謂一切有部諸是有者。皆二所本宗同義者。
謂一切有部諸是有者。皆二所攝。一名二色。過去未來體亦實有。一切法處攝。
一名二色。過去未來體亦實有。
一切法處皆是所知。亦是所識及所通達。生老住無常皆是所知。亦是所識及所通達。
生老住無常相。心不相應行蘊所攝。有為事有三種。無相。心不相應行蘊所攝。
有為事有三種。無為事亦有三種。三有為相別有實體。三諦是為事亦有三種。
三有為相別有實體。三諦是
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