生地未名超越。有情但依現有執受相續假生地未名超越。有情但依現有執受相續假立。說一切行皆剎那滅。定無少法能從前世立。
說一切行皆剎那滅。定無少法能從前世轉至後世。但有世俗補特伽羅。說有移轉。活轉至後世。
但有世俗補特伽羅。說有移轉。
活時行聚即無餘滅。無轉變諸蘊。有出世靜時行聚即無餘滅。無轉變諸蘊。
有出世靜慮。尋亦有無漏。有善是有因。等引位中無發慮。尋亦有無漏。
有善是有因。等引位中無發語者。八支聖道是正法輪。非如來語皆為轉語者。
八支聖道是正法輪。非如來語皆為轉法輪。非佛一音能說一切法。世尊亦有不如法輪。
非佛一音能說一切法。世尊亦有不如義言。佛所說經非皆了義。佛自說有不了義義言。
佛所說經非皆了義。佛自說有不了義經。此等名為本宗同義末宗異義。其類無經。
此等名為本宗同義末宗異義。其類無邊。其雪山部本宗同義。謂諸菩薩猶是異生。邊。
其雪山部本宗同義。謂諸菩薩猶是異生。
菩薩入胎不起貪愛。無諸外道能得五通。亦菩薩入胎不起貪愛。無諸外道能得五通。
亦無天中住梵行者。有阿羅漢為餘所誘。猶有無天中住梵行者。有阿羅漢為餘所誘。
猶有無知。亦有猶豫。他令悟入。道因聲起。餘所執無知。亦有猶豫。
他令悟入。道因聲起。
餘所執多同說一切有部。其犢子部本宗同義。謂補多同說一切有部。其犢子部本宗同義。
謂補特伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施設名。諸特伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施設名。
諸行有暫住。亦有剎那滅。諸法若離補特伽羅。行有暫住。亦有剎那滅。
諸法若離補特伽羅。無從前世轉至後世。依補特伽羅可說有移無從前世轉至後世。
依補特伽羅可說有移轉。亦有外道能得五通。五識無染亦非離染。轉。亦有外道能得五通。
五識無染亦非離染。若斷欲界修所斷結。名為離欲。非見所斷。即若斷欲界修所斷結。
名為離欲。非見所斷。
即忍名相。世第一法名能趣入正性離生。若已忍名相。世第一法名能趣入正性離生。
若已得入正生離生。十二心須說名行向。第十得入正生離生。十二心須說名行向。
第十三心說名住果。有如是等多差別義。因釋一三心說名住果。有如是等多差別義。
因釋一頌執義不同。從此部中流出四部。謂法上部。頌執義不同。從此部中流出四部。
謂法上部。賢胄部。正量部。密林山部。所釋頌言。已解脫賢胄部。
正量部。密林山部。
所釋頌言。已解脫更墮。墮由貪復還。獲安喜所樂。隨樂行至樂。更墮。
墮由貪復還。獲安喜所樂。
隨樂行至樂。其化地部本宗同義。謂過去未來是無現在。其化地部本宗同義。
謂過去未來是無現在。無為是有。彌四聖諦一時現觀。見苦諦時能無為是有。
彌四聖諦一時現觀。見苦諦時能見諸諦。要已見者能如是見。隨眠非心亦非見諸諦。
要已見者能如是見。隨眠非心亦非心所。亦無所入。眠與纏異。隨眠自性心不心所。
亦無所入。眠與纏異。
隨眠自性心不
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