有為。一諦是無為。四聖諦漸現觀。依空無願有為。一諦是無為。
四聖諦漸現觀。依空無願二三摩地。俱容得入正性離生。思惟欲界行二三摩地。
俱容得入正性離生。思惟欲界行入正性離生。若已得入正性離生。十五心頃入正性離生。
若已得入正性離生。十五心頃說名行向。第十六心說名住果。世第一法一說名行向。
第十六心說名住果。世第一法一心三品。世第一法定不可退。預流者無退義。心三品。
世第一法定不可退。預流者無退義。
阿羅漢有退義。非諸阿羅漢皆得無生智。異阿羅漢有退義。非諸阿羅漢皆得無生智。
異生能斷欲貪瞋恚。有諸外道能得五通。亦有生能斷欲貪瞋恚。有諸外道能得五通。
亦有天中住梵行者。七等至中覺支可得。非餘等天中住梵行者。七等至中覺支可得。
非餘等至。一切靜慮皆念住攝。不依靜慮。得入正性至。一切靜慮皆念住攝。
不依靜慮。得入正性離生。亦得阿羅漢果。若依色界無色界身。離生。
亦得阿羅漢果。若依色界無色界身。
雖能證得阿羅漢果。而不能入正性離生。依雖能證得阿羅漢果。而不能入正性離生。
依欲界身非但能入正性離生。亦能證得阿羅欲界身非但能入正性離生。亦能證得阿羅漢果。北俱盧洲無離染者。聖不生彼及無想漢果。
北俱盧洲無離染者。聖不生彼及無想天。四沙門果非定漸得。若先已入正性離生。天。
四沙門果非定漸得。若先已入正性離生。
依世俗道有證一來及不還果。可說四念住依世俗道有證一來及不還果。可說四念住能攝一切法。一切隨眠皆是心所。與心相應能攝一切法。
一切隨眠皆是心所。與心相應有所緣境。一切隨眠皆纏所攝。非一切纏皆有所緣境。
一切隨眠皆纏所攝。非一切纏皆隨眠攝。緣起支性定是有為。亦有緣起支隨隨眠攝。
緣起支性定是有為。亦有緣起支隨阿羅漢轉。有阿羅漢增長福業。唯欲色界定阿羅漢轉。
有阿羅漢增長福業。唯欲色界定有中有。眼等五識身有染離染。但取自相唯有中有。
眼等五識身有染離染。但取自相唯無分別。心心所法體各實有。心及心所定有無分別。
心心所法體各實有。心及心所定有所緣。自性不與自性相應。心不與心相應。有所緣。
自性不與自性相應。心不與心相應。
有世間正見。有世間信根。有無記法諸阿羅漢世間正見。有世間信根。
有無記法諸阿羅漢亦有非學非無學法。諸阿羅漢皆得靜慮。非亦有非學非無學法。諸阿羅漢皆得靜慮。
非皆能起靜慮現前。有阿羅漢猶受故業。有諸皆能起靜慮現前。有阿羅漢猶受故業。
有諸異生住善心死。在等引位必不命終。佛與二異生住善心死。在等引位必不命終。
佛與二乘解脫無異。三乘聖道各有差別。佛慈悲等乘解脫無異。三乘聖道各有差別。
佛慈悲等不緣有情。執有有情。不得解脫。應言菩薩猶不緣有情。執有有情。
不得解脫。應言菩薩猶是異生。諸結未斷。若未已入正性離生。於異是異生。
諸結未斷。若未已入正性離生。
於異
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