此心如影。若外無此六塵。則內亦無此心矣此心如影。若外無此六塵。
則內亦無此心矣此心豈不為六種塵緣之影乎。形來則影現。此心豈不為六種塵緣之影乎。形來則影現。
形去則影滅。而性鏡則常自若。故金剛經云。形去則影滅。而性鏡則常自若。
故金剛經云。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可過去心不可得。
現在心不可得。未來心不可得。此三心皆謂妄想心也。故有過去現在未得。
此三心皆謂妄想心也。故有過去現在未來。若真心則無始以來未嘗變動。烏有過去來。
若真心則無始以來未嘗變動。烏有過去未來現在乎。不可得者謂無也。若飢而思食。未來現在乎。
不可得者謂無也。若飢而思食。
得食則此心過去矣。正食而知味乃現在心。得食則此心過去矣。正食而知味乃現在心。
未思食則此心未有。故為未來心。此三心皆未思食則此心未有。故為未來心。
此三心皆隨時壞滅。故云不可得。隨時壞滅。故云不可得。
五蘊皆空說五蘊皆空說五蘊皆空說
般若心經云。觀自在菩薩照見五蘊皆空。度般若心經云。觀自在菩薩照見五蘊皆空。
度一切苦厄。五蘊謂色受想行識也。色謂色身。一切苦厄。五蘊謂色受想行識也。
色謂色身。受謂受用。想謂思想。行謂所行。識謂辨識。此受謂受用。
想謂思想。行謂所行。
識謂辨識。此五者蘊積不散。以壅蔽真性。故謂之蘊。又謂五者蘊積不散。
以壅蔽真性。故謂之蘊。
又謂之五陰。謂陰暗真性也。色身終歸於壞。受用之五陰。謂陰暗真性也。
色身終歸於壞。受用隨時即過。色受豈不空乎。且如思想一物。既隨時即過。
色受豈不空乎。且如思想一物。
既得之則無想矣。想豈不空乎。所行之事回首得之則無想矣。想豈不空乎。
所行之事回首尚如夢幻。行豈不空乎。識盡千種事物。再生尚如夢幻。行豈不空乎。
識盡千種事物。再生不復能識。識豈不空乎。一切苦厄皆從五者不復能識。
識豈不空乎。一切苦厄皆從五者生。若能照見色身為空。則不泥於色身而畏生。
若能照見色身為空。則不泥於色身而畏死亡。是度過此一種苦厄也。照見受用為空。死亡。
是度過此一種苦厄也。照見受用為空。
則不泥於受用而貪奉養。又度過此一種苦則不泥於受用而貪奉養。又度過此一種苦厄也。照見思想為空。則不泥於思想。而意乃厄也。
照見思想為空。則不泥於思想。
而意乃無所著。又度過此一種苦厄。照見所行為空。無所著。又度過此一種苦厄。
照見所行為空。則不泥於所行。而可以息跡。是又度過此一則不泥於所行。
而可以息跡。是又度過此一種苦厄也。照見辨識為空。則不泥於辨識。而種苦厄也。
照見辨識為空。則不泥於辨識。
而可以坐忘。是又度過此一種苦厄也。故照見可以坐忘。是又度過此一種苦厄也。
故照見五蘊皆空。則度過一切苦厄。此五者皆不是五蘊皆空。則度過一切苦厄。
此五者皆不是
下页续读