無所有。而真性雖如虛空。而其中則有。故曰無所有。而真性雖如虛空。
而其中則有。故曰真空不空。頑空則可以作。可以壞。若此地。實真空不空。
頑空則可以作。可以壞。
若此地。實掘去一尺土則有一尺空。掘去一丈土則有掘去一尺土則有一尺空。
掘去一丈土則有一丈空。是頑空可以作也。若此器本空。以物一丈空。是頑空可以作也。
若此器本空。以物置之則實矣。此室本空。以物置之亦實矣。是置之則實矣。
此室本空。以物置之亦實矣。
是頑空可以壞也。若真性之空。則不可作不可頑空可以壞也。若真性之空。
則不可作不可壞。本來含虛空世界。烏可作乎。無始以來至壞。本來含虛空世界。
烏可作乎。無始以來至于今日。未嘗變動。烏可壞乎。真性中俱無所于今日。
未嘗變動。烏可壞乎。
真性中俱無所有。無得而比。故不得已而以頑空比之。是般有。無得而比。
故不得已而以頑空比之。是般若心經云。是諸法空相。謂諸法皆空之相若心經云。
是諸法空相。謂諸法皆空之相乃真性也。繼之以空中無色以至無智亦無乃真性也。
繼之以空中無色以至無智亦無得。謂真性中皆無所有。如頑空中皆無所有得。謂真性中皆無所有。
如頑空中皆無所有也。既皆無所有。然有一切眾生者。乃真性中也。既皆無所有。
然有一切眾生者。乃真性中所現之妄緣耳。大概言之。真性如鏡。一切有所現之妄緣耳。
大概言之。真性如鏡。
一切有生者如影。是真性中所現之影也。影有去來。生者如影。是真性中所現之影也。
影有去來。而鏡常自。若眾生有生滅。而真性常自若。生而鏡常自。
若眾生有生滅。而真性常自若。
生滅既除。真性乃現。蓋生滅者妄也。真性者真滅既除。真性乃現。
蓋生滅者妄也。真性者真也。故楞嚴經云。諸妄消亡不真。何待此性。上也。
故楞嚴經云。諸妄消亡不真。
何待此性。上自諸佛下至蠢動含靈。初無有異。其異皆妄自諸佛下至蠢動含靈。
初無有異。其異皆妄也。也。
心乃妄想說心乃妄想說心乃妄想說心乃妄想說楞嚴經第一卷。佛與阿難七次論心。終之以楞嚴經第一卷。佛與阿難七次論心。
終之以尋常。所謂心者乃妄想耳。非真心也。真心即尋常。所謂心者乃妄想耳。
非真心也。真心即性也。圓覺經謂。眾生妄認六塵緣影為自心性也。
圓覺經謂。眾生妄認六塵緣影為自心相。是尋常所謂心者乃六種塵緣之影耳。謂相。
是尋常所謂心者乃六種塵緣之影耳。謂此心本無。唯因外有六種塵緣故。內現此心。此心本無。
唯因外有六種塵緣故。內現此心。
若外因有色。內則起愛色之心。外因有聲。內若外因有色。內則起愛色之心。
外因有聲。內則起愛聲之心。外因有香味觸法。內則起愛則起愛聲之心。
外因有香味觸法。內則起愛香味觸法之心。蓋真性如鏡。六種塵緣如形。香味觸法之心。
蓋真性如鏡。六種塵緣如形。
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