故乃云皆成佛道？若唯法身，應無垂世；若唯故乃云皆成佛道？若唯法身，應無垂世；
若唯佛道，誰施三乘？身尚無身，說必非說，身口平佛道，誰施三乘？身尚無身，說必非說，身口平等，等彼意輪，心色一如不謀而化，常冥至極等，等彼意輪，心色一如不謀而化，常冥至極稱物施為，豈非百界一心？界界無非三業，界稱物施為，豈非百界一心？
界界無非三業，界尚一念，三業豈殊？果用無虧，因必稱果，若信尚一念，三業豈殊？果用無虧，因必稱果，若信因果，方知三密有本。百界三業俱空假中，故因果，方知三密有本。
百界三業俱空假中，故使稱宜遍赴為果。一一應色、一一言音，無不使稱宜遍赴為果。一一應色、一一言音，無不百界三業具足，化復作化斯之謂歟。故一念百界三業具足，化復作化斯之謂歟。
故一念凡心已有理性三密相海，一塵報色同在本凡心已有理性三密相海，一塵報色同在本理毘盧遮那，方乃名為三無差別。此以自他理毘盧遮那，方乃名為三無差別。此以自他不二門成。不二門成。
九、權實不二門者，平等大慧常鑒法界，亦由九、權實不二門者，平等大慧常鑒法界，亦由理性九權一實，實復九界、權亦復然，權實相理性九權一實，實復九界、權亦復然，權實相冥，百界一念，不可分別任運常然。至果乃由冥，百界一念，不可分別任運常然。至果乃由契本一理，非權非實而權而實，此即如前心契本一理，非權非實而權而實，此即如前心輪自在，致令身口赴權實機。三業一念無乖輪自在，致令身口赴權實機。
三業一念無乖權實，不動而施豈應隔異？對說即以權實立權實，不動而施豈應隔異？對說即以權實立稱，在身即以真應為名，三業理同權實冥合。稱，在身即以真應為名，三業理同權實冥合。
此以三業不二門成。此以三業不二門成。十、受潤不二門者，物理本來性具權實，無始十、受潤不二門者，物理本來性具權實，無始熏習或權或實，權實由熏理常平等，遇時成熏習或權或實，權實由熏理常平等，遇時成習行願所資，若無本因熏亦徒設，遇熏自異習行願所資，若無本因熏亦徒設，遇熏自異非由性殊。性雖無殊必藉幻發，幻機幻感幻非由性殊。
性雖無殊必藉幻發，幻機幻感幻應幻赴，能應所化並非權實。然由生具非權應幻赴，能應所化並非權實。然由生具非權非實成權實機，佛亦果具非權非實為權實非實成權實機，佛亦果具非權非實為權實應，物機應契身土無偏，同常寂光無非法界。應，物機應契身土無偏，同常寂光無非法界。
故知三千同在心地，與佛心地三千不殊，四故知三千同在心地，與佛心地三千不殊，四微體同權實益等。此以權實不二門成。微體同權實益等。此以權實不二門成。
是故十門，門門通入，色心乃至受潤咸然。故是故十門，門門通入，色心乃至受潤咸然。故
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