二、內外不二門者，凡所觀境不出內外，外謂二、內外不二門者，凡所觀境不出內外，外謂託彼依正色心，即空假中，即空假中妙，故色託彼依正色心，即空假中，即空假中妙，故色心體絕。唯一實性無空假中，色心宛然豁同心體絕。唯一實性無空假中，色心宛然豁同真淨，無復眾生七方便異，不見國土淨穢差真淨，無復眾生七方便異，不見國土淨穢差品，而帝網依正終自炳然。所言內者，先了外品，而帝網依正終自炳然。
所言內者，先了外色心一念無念，唯內體三千即空假中，是則色心一念無念，唯內體三千即空假中，是則外法全為心性。心性無外攝無不周，十方諸外法全為心性。心性無外攝無不周，十方諸佛法界有情，性體無殊一切咸遍，誰云內外、佛法界有情，性體無殊一切咸遍，誰云內外、色心、己他？此即用向色心不二門成。色心、己他？
此即用向色心不二門成。三、修性不二門者，性德秖是界如一念，此內三、修性不二門者，性德秖是界如一念，此內界如三法具足，性雖本爾，藉智起修，由修照界如三法具足，性雖本爾，藉智起修，由修照性，由性發修，存性則全修成性，起修則全性性，由性發修，存性則全修成性，起修則全性成修，性無所移、修常宛爾。修又二種：順修、逆成修，性無所移、修常宛爾。
修又二種：順修、逆修。順謂了性為行，逆謂背性成迷。迷了二心，修。順謂了性為行，逆謂背性成迷。
迷了二心，心雖不二，逆順二性，性事恒殊。可由事、不移心雖不二，逆順二性，性事恒殊。可由事、不移心，則令迷修成了，故須一期迷了，照性成修，心，則令迷修成了，故須一期迷了，照性成修，見性修心，二心俱泯。又了順修對性有離有見性修心，二心俱泯。
又了順修對性有離有合，離謂修性各三，合謂修二性一。修二各三，合，離謂修性各三，合謂修二性一。修二各三，共發性三，是則修雖具九，九秖是三。為對性共發性三，是則修雖具九，九秖是三。
為對性明修故，合修為二，二與一性如水為波，二亦明修故，合修為二，二與一性如水為波，二亦無二亦如波水。應知性指三障，是故具三，修無二亦如波水。應知性指三障，是故具三，修從性成，成三法爾。達無修性、唯一妙乘，無所從性成，成三法爾。
達無修性、唯一妙乘，無所分別，法界洞朗。此由內外不二門成。分別，法界洞朗。此由內外不二門成。
四、因果不二門者，眾生心因既具三軌，此因四、因果不二門者，眾生心因既具三軌，此因成果名三涅槃，因果無殊始終理一。若爾因成果名三涅槃，因果無殊始終理一。若爾因德已具，何不住因？但由迷因各自謂實。若了德已具，何不住因？
但由迷因各自謂實。若了迷性實，唯住因故，久研此因，因顯名果。秖緣迷性實，唯住因故，久研此因，因顯名果。
秖緣因果理一，用此一理為因，理顯無復果名，豈因果理一，用此一理為因，理顯無復果名，豈可仍存因號？因果既泯，理性自亡，秖由亡智可仍存因號？因果既泯，理性自亡，秖由亡智
下页续读